Jakob BöhmeReseñas
Autor de The Way to Christ
Reseñas
JACOB BCEHME (1575 1824)
La Série de Cristal propose à tout lecteur des textes
originaux de lauthentique tradition du Christianisme et
de son précurseur, I'Hermétiame depuis forigine des
temps. II s'agit donc en partie de textes christiques
avant le terme, dont le message fut repris, entre
par les écritures sacrées, codifiées et
canonisées depuis le troisième siècle de notre ère.
L'Anthologie de l'ceuvre de Jacob Boehme que voici,
nous rappelle que l'humain, avec son âme, se trouve
dans ce monde "comme dans une auberge impropres",
et que "rien ne lui est plus utile que de se connaltre
lui-même. Alors, nous trouvons Dieu en nous-mêmes,
mais nous-mêmes, nous nous trouvons en dehors de
Dieus"
Le chemin que, moyennant son langage simple et
chaleureux, nous indique Boehme, est un chemin de
l'approfondissement et de rintériorisation. "Car, dit-il,
le comportement extérieur reste en ce monde; mais ce
que contient le coeur, l'homme le prendra avec lui..."
Jacob Boehme, appelé également "le Trismégiste
Allemand", fut de son temps pourchassé, tout comme
d'autres auteurs de son temps qui, suivant la tradition
de l'antique Gnose hermétique, «trempaient leur plume
dans la force de rEsprit Saint». Parmi les défenseurs
contemporains de Boehme, nous trouvons aussi des
Français, comme Pierre V. Faydit et d'autres.
de profesión y sin más estudios que los primarios,
era el theodidacta por excelencia
Su obra es la expresión de un conocimiento no mental, no
aprendido, sino visto, y ha ejercido una considerable
influencia en numerosos espirituales,
filósofos y poetas posteriores de toda Europa.
AVANT-PROPOS
Nous avons quelque peu hésité à publier dans notre collection
des textes de cclui qui fut surnommé le « Prince des
obscurs ». Utilisant des mythes et des symboles plutôt que des
concepts, on le considéra longtemps comme un original
parmi les chrétiens. Combien cependant le connaissent ou
feignent de l'avoir lu? De plus, les traductions sont devenues
introuvables et leur lecture fort malaisée sans un guide sûr
aussi se contente-t-on généralement des études qui lui furent
consacrées notamment celle d'Alexandre Koyré.
A la réflexion, et nous souvenant d'un choix intitulé:
The Confessions of jacob Boehme, trouvées jadis en Angleterre,
nous nous décidâmes de charger un spécialiste qualifié,
M. Alexis Klimov, professeur à l'Université du Québec,
connu pour son érudition et sa sensibilité aux phénomènes de
la vie intérieure, d'accomplir en français ce que fit, en 1920,
le compilateur des Confessions parues en anglais, Nous ne
doutons pas, et les lecteurs jugeront, qu'il ait parfaitement
réussi, sinon à nous rendre Boehme complètement intelligible,
du moins, par sa préface, par les textes qu'il a réunis et par ses
notes pénétrantes, à rendre claires les idées maîtresses,
toujours fruits de ses visions, du grand philosophicus teutonicus
La personne de Boehme est si extraordinaire et si pure à la
fois (une âme enfantine !), ses dons visionnaires si exceptionnels
et sa doctrine tellement hardie, qu'il fallait un jour
revenir à lui. Le moment semble propice. De plus, il nous
permet de mieux comprendre l'origine des courants qui ont
fertilisé toute la pensée germanique au XvIIe siècle, et de
retrouver aussi -le mot n'est pas trop fort certaines
mensions du christianisme, qui s'étaient perdues au Moyen...
INTRODUCCIÓN
Jakob Bochme, conocido con el sobrenombre de
Filósofo teurónico, nació en 1575 en las cercanías de
Görlitz, en el Alta Lusacia, en el seno de una familia
de zapateros. En contra de todo pronóstico, y a pesar
de su humilde cuna, un joven Jakob abandonó su ciudad
natal y empezó a recorrer mundo llevado por el
afán de conocer a fondo la verdadera naturaleza de
las cosas, Ilevando hasta límites sorprendentes, por lo
agudos y profundos, sus comprensiones acerca de la
naturaleza divina de las cosas y de la naturaleza del
propio Dios.
Loco para unos, iluminado para otros, sabio para
otros muchos, lo cierto es que más allá del contenido
de sus discursos, siempre impregnados de claras
pinceladas cabalísticas y ahondadas consideraciones
metafisicas, el lector debe extraer de su obra un modo
particular de afrontar el conocimiento de las cosas.
Fe, razón e intuición o revelación se alternan jocosa y
jugosamente a lo largo de sus exposiciones, y alentado
por sus visiones, incursiona sin temor en las diversas
disciplinas propias de su tiempo; así encontramos
entre su abundante obra una Metalurgia, editada
Amsterdam en 1695, y unas Ideas químicas, de contenido
abiertamente alquímico, una Teosophia revelata
y un Espejo Temporal de la Eternidad, en donde por
medio de la alegoría escruta la naturaleza divina y la
divinidad de la naturaleza desde una visión teológicomística,
sin olvidar sus especulaciones de corte médico que
realizó bajo la égida de la filosofía paracélsica
que conocía en profundidad.
Pero fue su profundo conocimiento de la Biblia,
unido a una fe firme e inalterable en Dios, la verdadera
constante de su obra, el verdadero hilo conductor que
confirió unidad y cuerpo a su aportación filosófica,
y lo que dió lugar a una visión particular dotada de
un profundo genio que movió a espíritus de la
talla de Fichte, Schelling o Hegel a considerar seriamente
al filósofo teutónico.
Este conocimiento profundo queda bellamente reflejado
en este Tratado acerca del Cielo y del Infierno
que aquí presentamos, donde el origen del mal y la
esencia del bien son detenidamente escrutados, donde
lo divino y lo no divino son escrupulosamente separados
y donde el hombre, criatura de doble naturaleza, corporal
espiritual, encuentra su lugar y las razones que explican
la constante contrariedad en la que transcurre su vida terrena.
JACOB BOEHME
The Clavis or 'Key' of Jacob Boehme, 'The Teutonic Theosopher,' is a
condensed version of the principal points of his mystical philosophy
Boehme, an unschooled shoemaker, experienced while young an
intense vision of the spiritual world, this vision inspired his writings
and left him with a deep sense of the spiritual all his life. In trying to
find a language to communicate his mystical perceptions, he turned to
Paracelsian alchemical ideas and Hermetic imagery.
The main period of his writings, 1612-1624, coincided with the
Rosicrucian publications, and while no definitive historical link can be
established, Boehme certainly worked within the spirit of the Rosicrucian
movement.
The Clavis or 'Key'to his writings is taken from William Law's translation
of his complete works, and includes Law's "Illustration of the
Deep Principles of Jacob Behmen," which features 13 emblematic figures
designed by Dionysius Freher. These 13 engravings, based on Hermetic
cosmology and sacred geometry, provide a symbolic picture of Boehme's
teachings about Creation, while the 'Key' as a whole reveals Boehme's
profound spiritual philosophy.
The introduction by Adam McLean describes the life of Jacob Boehme
and the continuing influence of his mystical philosophy
Magnum Opus Hermetic Sourceworks
The Magnum Opus Hermetic Sourceworks series is a long-term publishing
project which aims to make available, in a uniform series, some of the most
important texts of the Hermetic tradition which have previously been
unavailable except in special collections and libraries. The cream of Hermetic
material is included in this series, drawing from texts on occult and magical
symbolism, and important alchemical,
sicrucian, mystical and allegorical
material of the 16th and early 17th cen
turies. These are not merely reprints of
early books, but new translations of original
Latin or German texts with extensiv
commentary and historical notes
AURORA.
Vuelve Jacob Böhme, que alimentó al inconformismo
escocés y a los «comunes» ingleses; que robusteció a
los grupos de cristianos libres y tolerantes de los Países Bajos:
leído para resistir persecuciones y mantener la propia concien
cia por quienes hubieron de buscar otros espacios, otras tierras
donde poder vivir con dignidad; leído también por las gentes
sencillas, a las que no se supo ni quiso ofrecer una forma reli
giosa convincente; que desencadenó el Idealismo alemán y
hubo de hacerse atender cuando el materialismo se concibió
dialéctica y socialmente. Hombres como Herzen y, más cerca
de nosotros, Berdiaef y Ernst Bloch, presagiaban y predecían
que Böhme iba a volver.
Aunque en los últimos tiempos son no pocos los
españoles e hispanoamericanos que lo leyeron, no se publicó
hasta hoy ninguna versión castellana o catalana de una obra
de Böhme. Bien quisiéramos poder decir que ésta e
y no la primera.
De todos modos, ahora ya, en esta nueva vuelta
gracias a la Editorial Alfaguara circulará Böhme entre nosotros
en esta tierra donde la Metafísica revistió desde el Medievo
también la forma de mística, de Mystica Theologia en la
tradición de Plotino y el Areopagita, el Zohar y Llull, de
san Juan de la Cruz y de Molinos.
Para Böhme escribir era una operación misteriosa y
alquímica: magia por la que fuerzas y formas, lo que se
llama el ser o la vida, cobrando signo y cifra al transfor-
marse en letra, pueden transportarse de cielo en cielo, de
espíritu en espíritu. Y así, sólo escribía al coincidir su espíritu
con el Espíritu, en plena concentración, describiendo lo que
en sí y fuera de sí (al mismo tiempo) iba viendo, absorto en el
er y el sentir, sólo así escribía, pues sólo entonces cabía
uchar con esperanza de decirlo, de crear la inmediatez
misma, de decirlo tal como es ello en el mismísimo fondo y...
DE LA VIE ET DE LA MORT
JACOB BOEHME.
1. POUR bien écrire la vie de Jacob Bæhme,
de cet homme si profond et si inspiré de Dieu, il
faudrait une plume plus exercée et plus éloquente
que la mienne : mais aucun de ses compatriotes
n'ayant, jusqu'à présent, osé prendre la plume,
je vais essayer de le faire, moi son voisin, qui ai
été intimement lié avec lui pendant les années
1623 et 1624; je dirai tout ce que je sais de lui,
brièvement et dans la plus grande simplicité,
mais je serai fidèle à la vérité la plus pure.
2. Jacob Boehme naquit, l'an de Jésus-Christ
1575, dans une petite ville de la Haute Lusace,
nommée le vieuz Seidenburg, éloignée d'une lieue
et demie de Gærlilz. Ses parens étaient de la
dernière classe du peuple, pauvres,
mais honnêtes.
3. Ils l'occupèrent, quand il fut un peu avancé
en âge, à garder les bestiauz, comme les autres
enfans de l'endroit.
4. S'étant un jour éloigné, à l'heure de midi,
de ses camarades, et ayant grimpé seul sur une
EPÎTRE DEDICATOIRE
Cher Leeteur François.
ON te communique ici par un
effet tout particulier de la bonté
de Dieu un don, qu'il a fait il y a
precifement un fieclcalanation Allemande.
Et comme cette même bonté nous
a fait trouver un afyle en ce pais dans
nôtre fuite de necesfité hors de nôtre patrie,
que nous avons quittee pour la confesfion
de nôtre foi; il fait luire avec cela
fur nous par une grace fignalée une plus
grande mefure de la lumiere de la foi ,
que ni nos peres ni même aucun fiecle
depuis les Apôtres n'ayent vù ni reçu.
Si tu as l'Efprit de la foi, tu connoîtras
avec admiration, comme lefprit
de l'Auteur dans ee livre te conduit
comme par la main furle fondement,où
la foi s'allume danston ceur, & t'introduit
dans la nouvelle naiflance en JEfus,
c'eft là, comme dans la matrice celefte,
ou les myfteres divins les plus profonds
Iont mis en evidence, & s'engendrent
avec...
PRESENTATION
Si nous présentons, en 1980, une traduction française de
la correspondance d'un spirituel du début du siècle de la
guerre de Trente Ans, celle de Jacob Böhme (1575-1624),
Allemand de Lusace soucieux, comme nombre de ses
contemporains, Jean de la Croix, François de Sales, mais aussi
Isaac Louria et bientôt Pascal, de pénétrer les rouages de
la nature et de la divinité, ce n'est point uniquement pour
aider à la connaissance d'une période lointaine de l'histoire
de l'Europe. La lecture des épîtres théosophiques du
Teutonique- c'est ainsi qu'il signait ses dernières lettres_
recoupe deux préoccupations qui sont d'actualité, l'une
générale, qui a trait aux études dites spirituelles, l'autre, plus
particulière, qui concerne le renouveau de l'intérêt pour le
phénomène baroque.
Pour ce qui est du premier point, il convient de nuancer.
Le regain d'actualité des études spirituelles, durant les
trente années du deuxième après-guerre, n'est plus un
phénomène récent. Tenace protestation contre les avatars de la
technologie et la pesanteur idéologique des sociétés modernes
le grand courant qui a entraîné une intelligentsia confuse
loin des catéchismes de l'enfance date des années 60. Il est
actuellement, et heureusement, beaucoup moins tumultueux
Déception devant l'impénétrabilité tout aussi revêche des
spiritualités lointaines; récupération habile par les politiques
et les hommes d'argent: il est difficile d'engraisser ses
terreurs sacrées dans l'insécurité afghane ou la misère
calcuttéenne. Rien d'étonnant donc à ce que la mode, en la
retrouve peu à peu l'Europe et les anciens parapets...
L'Aurore Naissante ou la Racine de la Philosophie de V Astrologie et de la Théologie, contenant une description de la nature, dans laquelle on explique comment tout a été dans le commencement ; comment la nature et les éléments sont devenus « créaturels » ; ce que sont les deux qualités bonne et mauvaise, dont toute chose se tire son origine ; comment ces deux « qualités » existent et agissent maintenant, et ce qu'elles seront à la fin des tems ; ce qu'est le royaume de Dieu et le royaume infernal ; et comment les hommes opèrent créaturellement dans l'un et dans l'autre ;
Le tout exposé avec soin, d'après une base vraie, dans laconnaissance de l'esprit, et par l'impulsion divine ...
Jakob Böhme, el zapatero visionario de Görlitz, conocido como filósofo teutónico, ha tenido un influjo extraordinario en pensadores y poetas de siglos posteriores a pesar de su estilo críptico y de los temas sorprendentes que desarrolla en sus obras. Ahondado en experiencias de interioridad, este autor describe los misterios de la vida divina, que se muestra en el tiempo desde la eternidad, para que el género humano se reintegre de nuevo en el paraíso perdido.
Si usted ha nacido de Dios, entonces usted puede comprender a Dios, al paraíso, al reino del cielo y el infierno`. (Cita del cap VI)
Aceptar la vida es aceptar la existencia del Mal. Y el Romanticismo, como filosofía de la vida, no podía sino admitir las fuerzas demoníacas como algo positivo. William Blacke, que en muchos sentidos anticipa a Nietzsche y a Jung, creía que el hombre podría alcanzar una dimensión gigantesca cuando lograse integrar el cielo con el infierno, es decir su cielo con su infierno, puesto que, como ya lo había dicho Boehme todos los llevamos en nuestro propio interior.
Siendo el Demonio el señor de la tierra, este dilema es también el del cuerpo y el espíritu. Dilema que el racionalismo no fue capaz de superar, simplemente lo aniquiló suprimiendo uno de sus términos.
No es posible extraer de la vasta, prolija y a menudo difícil obra de Boehme un sistema de filosofía cerrado en sí mismo, ya que con frecuencia ocultaba los significados de sus libros bajo un velo de símbolos. Sin embargo, su sistema religioso tiene muchos puntos de contacto con el neoplatonismo: un universo de tres mundos, que no son «más que el mismo Dios en sus maravillosas obras». Tres mundos que son la trinidad de emanaciones a cuyo través la Unidad trascendente alcanza su expresión. Las confesiones es una de sus obras más accesibles, donde expresa de una manera clara cómo alcanza las fuentes del «Misterio Divino», la manera en que lo buscó y lo descubrió. Como cierre de la obra hemos incluido su Diálogo entre un discípulo y su maestro, que retoma el tema de la última pregunta de Las confesiones y lo resuelve por medio de un preciso sistema dialéctico.
BIOGRAFIA:
Jakob Böhme (24 de abril de 1575, Alt Seidenberg, cerca de Görlitz ` 17 de noviembre de 1624, Görlitz) fue un místico y teósofo luterano.
Fue un importante vínculo de transmisión entre el maestro Eckhart y Nicolás de Cusa, por un lado, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Schelling, por otro. Su extensa obra, nacida de la intuición intelectual, ha influido durante siglos sobre todo en filósofos y teólogos. Su motivación fueron las cuestiones acerca del origen del bien y del mal. Escribió obras como Árbol matutino naciente o Sobre los tres principios de la esencia divina.
Jakob Böhme, el zapatero visionario de Görlitz, conocido como “filósofo teutónico”
, ha tenido un influjo extraordinario en pensadores y poetas de siglos posteriores
a pesar de su estilo críptico y de los temas sorprendentes que desarrolla en sus
obras. Ahondado en experiencias de interioridad, este autor describe los misterios
de la vida divina, que se muestra en el tiempo desde la eternidad, para que el
género humano se reintegre de nuevo en el paraíso perdido.
Esta obra fascinante, tejida de referencias bíblicas, astrológicas y alquímicas,
constituye el más portentoso testimonio de una visión totalizadora del cosmos
y de la divinidad. Se ha dicho que Böhme es el anillo más importante de la cadena
de pensadores que va de Eckhard a Hegel.
INTRODUCCIÓN
BÖHME ESCRITOR DIFÍCIL
Böhme no es un autor fácil. Pues bien, la obra conocida generalmente
con el título De signatura rerum que ponemos en manos del lector
es una de sus obras más difíciles. Tal afirma una autoridad en el asunto
como es Will-Enrich Peukert.
¿Cómo se explica, pues, que estos textos tan abstrusos, tan "esotéricos",
hayan tenido un efecto tan fulminante, desde su aparición, sobre los
espíritus más inquietos de los siglos posteriores y se hayan convertido en
cantera de inspiración no sólo para destacados pensadores, sino para
poetas de renombre?
Intentaremos ofrecer algunas respuestas al particular. Ante todo, el
zapatero teósofo de Görlitz, en sus textos, ofrece imágenes so apariencia
de conceptos. Son saetas surgidas de un inconsciente tumultuoso y
certeramente lanzadas hacia el inconsciente del lector, el cual no queda
impasible ante esos núcleos de fuerza sugerente que Böhme va sembrando
en los surcos de sus líneas, convertidos en senderos misteriosos. Quizá no se
entienda del todo, pero impregna el espíritu con raro desconcierto
produciendo la impresión de que allí se esconde algo fundamental.
Esas páginas son un ataque a la razón. No se someten a ella; la trascienden.
Aparecen como puro delirio. El Philosophus teutonicus no se dirige a
cualquier lector. Desea entablar relación con un cómplice para que participe
en la aventura de penetrar en lo absoluto y contemplar la magia
sublime de la formación del cosmos divino, con todos sus colores y resplandores,
desde las profundidades de un abismo sin fondo que forma parte del
mismo Dios, volcán de toda fuerza, Señor de los fuegos de cólera, de mares
de amor infinito... ja través de nuestras experiencias de interioridad!...
Jakob Boehme (1575-1624) fue un importante filósofo y
gran místico alemán del siglo XVII que basó su poder
especulativo en lo que él llamó "iluminación divina", ilumina
ción secreta a partir de la cual llega al conocimiento del ser
íntimo, de Dios y a la raíz del misterio del Universo.
Hijo de un labrador se estableció, muy de joven, como
zapatero. No obstante su pobre educación muy pronto
destacó por sus profundos conocimientos de la Biblia y de las
obras de Paracelso. A partir de 1612 empezó a escribir sus
propias obras teosóficas, que por su amplitud, profundidad
y conocimiento deberían influir notablemente en personales
tan variados como Newton, William Blake e incluso en
el mismo pensamiento dialéctico de Hegel.
En esta obra, Diálogos Místicos, Boehme expone, a través
de un diálogo entre maestro y discípulo, sus conocimientos
esotéricos, místicos y alquímicos. Las antítesis amor-dolor,
bien-mal, son resueltas de forma dialéctica, pues si el alma
sufre ya tiene un motivo para amar a su propia sustancia y
liberarla del dolor. Y el bien y el mal no son contrarios
sino que, como fue en un principio, el mal es el súbdito del
bien. Así también el cielo y el infierno están dentro de
cada persona, manifestándose uno u otro según se esté o
no con Dios.
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"Por que as mesmas figuras e formas
que nas obras de Boehme enchem-me
de admiração e espanto, nos escritos de
Hegel me parecem insuportáveis e
ridículas? Porque nos escritos de
Boehme o conhecimento da verdade
eterna fala a cada página..."
SCHOPENHAUER
"Neste momento estou lendo continuamente
Jacob Boehme e começo a
entendê-lo como deve ser entendido.
Nele vê-se a poderosa primavera com
suas forças que nascem, se movimentam
e se misturam e de dentro para fora
engendram a criação do mundo. Um
verdadeiro caos de obscuro desejo e
vida maravilhosa."
NOVALIS
"Boehme é uma aparição maravilhosa na história da humanidade."
"Em Jacob Boehme está o cerne da poesia e da mitología cristã."
SCHELLING