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Sobre El Autor

Gershom Scholem's contribution to the understanding of Jewish mysticism is so dramatic that it warrants a separate introduction. As a young student of mathematics, he became a Zionist and his interest shifted to Jewish history. Scholem moved from Germany to become the librarian of the new mostrar más University and National Library in Jerusalem in 1923 and served as a professor at Hebrew University from 1935 to 1965. Before him, Jewish historians during the nineteenth and early twentieth centuries scorned the ignored mystical dimension of Judaism as a relic of premodern superstition and ignorance. Scholem's erudition and deep insight gave Cabala a scholarly audience. His writings are often difficult to read, but they are indispensable for any thorough knowledge of the subject of Jewish mysticism. (Bowker Author Biography) mostrar menos

Series

Obras de Gershom Scholem

La Cabala y su simbolismo (1965) — Autor — 664 copias
Kabbalah (1974) 599 copias
Origins of the Kabbalah (1962) 273 copias
Alchemy and Kabbalah (1994) 55 copias
Judaica 1 (1963) 9 copias
Judaica 3 (1963) 4 copias
Briefe an Werner Kraft (1986) 2 copias
CABALA 9 1 copia
מחקרי קבלה / (1998) 1 copia
Mesianismo y nihilismo (2010) 1 copia
Archivio e camera oscura. Carteggio 1932-1940 (2020) — Autor — 1 copia

Obras relacionadas

Etiquetado

Conocimiento común

Nombre canónico
Scholem, Gershom
Nombre legal
Scholem, Gershom Gerhard
Otros nombres
SCHOLEM, Gerhard
גרשם שלום
SCHOLEM, Gershom Gerhard
SCHOLEM, Gershom
Fecha de nacimiento
1897-09-15
Fecha de fallecimiento
1982-02-21
Lugar de sepultura
Sanhedria Cemetery, Jerusalem, Israel
Género
male
Nacionalidad
Germany (birth)
Israel
País (para mapa)
Israel
Lugar de nacimiento
Berlin, German Empire
Lugar de fallecimiento
Jerusalem, Israel
Lugares de residencia
Berlin, Germany
Munich, Bavaria, Germany
British Mandate of Palestine (1923)
Jerusalem, Israel
Educación
University of Munich (Ph.D|1922)
Humboldt University of Berlin
University of Jena
Ocupaciones
Professor of Jewish Mysticism, Hebrew University of Jerusalem
philosopher
historian of mathematics
biographer
essayist
Linguist (mostrar todos 7)
librarian
Relaciones
Buber, Martin (mentor)
Benjamin, Walter (friend)
Strauss, Leo (friend)
Organizaciones
Hebrew University of Jerusalem
Israel Academy of Sciences and Humanities (president 1968)
Premios y honores
Israel Prize (1958)
Yakir Yerushalayim Award (1969)
Bialik Prize (1977)
International Honorary Member, American Academy of Arts & Sciences (1970)
Biografía breve
Gershom Scholem was born Gerhard Scholem to an assimilated German Jewish family in Berlin. In 1915, he enrolled at the Humboldt University of Berlin, where he studied mathematics, philosophy, and Hebrew. He met Martin Buber, Shmuel Yosef (S.Y.) Agnon, and other Jewish philosophers. He studied mathematical logic at the University of Jena and received a degree in Semitic languages at the University of Munich. Having become a Zionist as a young man, Scholem left Germany to live in Palestine (changing his first name) in 1923, along with S.D. Goitein. He got a job as librarian at the newly-established Hebrew University of Jerusalem and spent the rest of his life at that institution. He is widely regarded as the founder and pre-eminent scholar of modern Jewish mysticism, becoming the first Professor of Jewish Mysticism at the Hebrew University. Martin Buber said, "All of us have students, schools, but only Gershom Scholem has created a whole academic discipline!" His close friends included Walter Benjamin and Leo Strauss, and selected letters from their correspondence have been published. Prof. Scholem published more than 40 books and close to 700 articles and trained three generations of scholars of Kabbalah. He's best known for his collection of lectures called Major Trends in Jewish Mysticism (1941) and for his biography Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah (1973). His book On Kabbalah and Its Symbolism (1965) another collection of speeches and essays, has helped to spread knowledge of Jewish mysticism among non-Jews.

Miembros

Reseñas

Se trata de cinco conferencias pronunciadas entre 1957 y 1965 en el contexto de unos encuentros entre intelectuales de alto nivel pero de disciplinas diferentes. Es importante tener esto en cuenta. Por un lado, la época. Es antes de la guerra de los Seis Días y de la expansión militarizada de Israel a costa de los palestinos, algo que debe relacionarse con determinadas formas de entender la llegada del Mesías que Scholem explica en su última conferencia. Naturalmente, el autor no podía saber lo que iba a pasar después, pero sus explicaciones sobre la concepción terrenal del mesianismo que amplios sectores del judaísmo tenían (o tienen, eso no lo sé ya) resultan hoy sumamente ilustrativas. Por desgracia, habría que añadir.

Por otro lado, el hecho de ser conferencias dirigidas a gente sabia hace que a veces el lector menos competente, como es mi caso, se pierda, especialmente en la primera conferencia, dedicada a la idea de Dios. Me temo que mis conocimientos sobre la cábala y, en general, la mística judía no son suficientes como para seguir a Scholem en todos los detalles que él parece dar por supuestos en su auditorio. Aún así, creo que he podido enterarme de lo fundamental, y también es verdad que en las demás conferencias el texto es mucho más accesible. Por cierto, que aprovecho para señalar la extraordinaria labor tanto del traductor como de la editorial: no he cazado ni una sola errata y todas las frases tenían sentido gramatical y semántico, teniendo en cuenta la temática y el contexto.

Bueno, pues el caso es que el autor nos presenta los cinco grandes conceptos que, a su entender, están en la base de todo el judaísmo y que aparecen en el subtítulo. A cada uno le dedica una conferencia-capítulo, excepto a "revelación" y "tradición", que los trata unidos. Y, cuando uno le coge el tranquillo, resulta muy interesante. Me he enterado de cosas que no sabía y he conocido teorías muy atractivas que tampoco conocía, como la de la "retirada" de Dios apenas un punto (que en sí mismo no tiene espacio ni tiempo, pero que ya permite ambas cosas), suficiente para que la creación pueda desarrollarse por sí misma, algo que se parece mucho al "Big Bang" descubierto posteriormente. O el modo en que la tradición (los "comentarios") va envolviendo a la revelación escrita a la vez rejuveneciéndola y aprisionándola.

Todo eso, como digo, es muy interesante, y además hay evidentes paralelismos con el cristianismo (al que alude fugazmente el autor) y el Islam (al que apenas roza) que aumentan el interés. Pero partes del texto han envejecido mal, como ya he dicho. Hay un significativo epílogo, breve, en el que Scholem se defiende de las críticas de cierto teólogo protestante al que no nombra porque el protestante afirma que las nuevas tendencias de la teología cristiana ya no autorizan determinadas sugerencias del judío relacionadas con el mesianismo, a lo que este contesta que estas novedades aún están por consolidarse y que, en todo caso, no borran los siglos de persecución intelectual y material a que los cristianos han sometido a los judíos. Bien, pero desde mediados de los años 60 del siglo pasado hasta hoy muchas cosas han cambiado.
… (más)
½
 
Denunciada
caflores | 3 reseñas más. | Nov 5, 2023 |
LAS GRANDES TENDENCIAS DE LA MÍSTICA JUDÍA

Un trabajo crucial sobre la larga historia de la espiritualidad esotérica judía. Además de su importancia intrínseca, la influencia de este libro ha sido enorme y parece que continuará indefinidamente. Al igual que las historias y parábolas de Kaka, la obra de Scholem ayudo a inaugurar el gnosticismo judío de nuestra era.
Harold Bloom

A partir de la recuperación de manuscritos largamente silenciados, Gershom Scholem -uo de los mayores estudiosos de nuestro tiempo y el primero en sentar las bases fiables de un análisis de la mística judía- traza el mapa de las ideas y simbolismo del movimiento cabalístico, desde sus comienzos en la Alta Edad Media, su esplendor en la España de finales del siglo XIII con la aparición del Zóhar, hasta las últimas interpretaciones hasidicas. Este trabajo de recuperación redefine muchas de las nociones de la historia y la religión judías y nos abre a nuevas y fecundas interpretaciones acerca del papel del misticismo en el pensamiento occidental.

Gershom Scholem (1897-1982), de familia judía, ya en su adolescencia se convirtió en un sionista apasionado Influido en sus inicios por Martin Buber, en 1923 emigró a Palestina, incorporándose más tarde a la recién creada Universidad de Jerusalen. Fundó una escuela de estudios sobre la mística judía y entre sus obras principales cabe destacar La Cábala y su simbolismo (1960), Los orígenes de la Cábala (1962) y La idea mesiánica en el judaísmo y otros ensayos de espiritualidad judía (1971)
… (más)
 
Denunciada
FundacionRosacruz | 4 reseñas más. | May 8, 2018 |
LES ORIGINES DE LA KABBALE

AVANT-PROPOS

Ce livre contient le fruit d'études entreprises voilà bien
quarante ans. A l'époque, j'avais fait du Livre Bahir, le plus
ancien des textes kabbalistiques conservés, le sujet du
premier travail de quelque ampleur auquel je me sois attaché.
Les questions que ce livre suscitait et dont je m'étais hâté
alors, dans ma juvénile présomption, de laisser envisager
l'examen, ont attendu fort longtemps d'être traitées; dans
l'ouvrage que voici, les résultats de l'enquête sont enfin
offerts sous une forme définitive.

Ce n'est pas la première fois, il est vrai, que j'essaie de
m'attaquer au problème de la genèse de la Kabbale. Je l'ai
déjà exposé en première ébauche, en 1928, avec la solution
proposée, dans Zur Frage der Entstehung der Kabbala,
paru dans le Korrespondenzblatt des Vereins für die
Begründung einer Akademie für die Wissenschaft des Judentums
Mes recherches sur les manuscrits kabbalistiques de la pé-
riode archaïque, que j'ai poursuivies durant de nombreuses
années et qui se sont montrées particulièrement fécondes,
ont abouti à de nouveaux éclaircissements que j'ai consignés
en 1945, pour la première fois, dans un livre publié ern
hébreu à Jérusalem, en 1948, sous le titre Reshit ha
Kabbala.

Les positions essentielles que j'ai adoptées alors sont
maintenues dans le présent texte, réélaboration fondamentale de
l'original hébreu, qui s'en trouve augmenté de plus du double.
Mon argumentation est ici, toutefois, plus détaillée, du
moins dans les limites imposées par ce volume. J'y ai décrit
et analysé les principaux matériaux, afin de permettre à
l'historien de la religion de juger par lui-même la nouvelle
conception que j'expose ici. Il m'est difficile de supposer que
des matériaux d'un intérêt capital, qui m'auraient échappé
pendant des dizaines d'années d'exploration, puissent encore...
… (más)
 
Denunciada
FundacionRosacruz | 3 reseñas más. | May 7, 2018 |

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