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Temor y temblor es un escrito filos#65533;fico publicado en 1843 por S#65533;ren Kierkegaard bajo el seud#65533;nimo de Johannes de Silentio. El libro empieza con la meditaci#65533;n de Abraham, donde #65533;l recibe la misi#65533;n de Dios de sacrificar a su hijo Isaac, como es descrito en el cap#65533;tulo 22 del G#65533;nesis. Sigue la "Problemata", donde se plantean tres preguntas filos#65533;ficas que surgen a ra#65533;z de la historia de Abraham:#65533;Puede Dios alterar el orden #65533;tico establecido? (Esto es, #65533;puede ser considerado "bueno" el intento de Abraham de sacrificar a su hijo, dado que, a pesar que fue un mandato divino, el sacrificio humano es #65533;ticamente inaceptable?)#65533;Existe una obligaci#65533;n moral absoluta de cumplir con la palabra de Dios?#65533;Es defendible desde un punto de vista #65533;tico que Abraham quisiera esconder su prop#65533;sito a Sarah, Eleazar e Isaac?En Temor y Temblor Kierkegaard introduce la figura del "caballero de la resignaci#65533;n infinita", quien es capaz de desordenar todo por una gran causa y convivir con el dolor que eso le produzca, en oposici#65533;n al "caballero de la fe", quien no s#65533;lo renuncia a todo sino que adem#65533;s conf#65533;a por la fuerza del absurdo en que volver#65533; a recibirlo de vuelta cuando aprenda a Dios. Para Kierkegaard, la resignaci#65533;n infinita es sencilla y es el estado anterior a la fe, la cual est#65533; basada en la creencia (y convicci#65533;n) del absurdo, lo cual resulta mucho m#65533;s dif#65533;cil de lograr. Esta fe en el absurdo pod#65533;a verse en Abraham cuando supon#65533;a que Dios no iba a permitir que el sacrificio de Isaac se consumara o que ser#65533;a resucitado de entre los muertos; por esta raz#65533;n, por la fe, Abraham se diferencia del asesino (al final del relato del G#65533;nesis 22, Dios detiene a Abraham en el #65533;ltimo momento: un carnero se cruza en su camino y lo sacrifica, interpretando esta aparici#65533;n como una se#65533;al divina, en vez de sacrificar a su hijo).… (más)
andejons: Kierkegaard uses Agamemnons sacrifice as a contrast to Abraham's, for good reason. Reading Euripide's original treatment is interesting background.
Fruto de su rebelión contra la dialéctica hegeliana y de una dolorosa experiencia aurobio gráfica, su desgraciado amor pot Regina Olsen. Temor y Temblor es probablemente la obra más significativa de Soren Kierkegaard. Años después de publicarse, el filósofo danés anotaba en su Diano: Cuando yo haya muerto bastará mi libro Temor y Temblor para convertirme en un escritor inmortal. Se leerá, se traducirá a otras lenguas, y el espantoso Pathos que contiene esa obra hará temblar.
En la época en que fue escrita, cuando su autor se escondía tras la apariencia de un flàneur, nadie podía sospechar la seriedad que encerraba ese libro. Pero una vez muerto, se me convertirá en una figura irreal, una figura sombria.. . y el libro resultará pavoroso
Temor y temblor es un escrito filos#65533;fico publicado en 1843 por S#65533;ren Kierkegaard bajo el seud#65533;nimo de Johannes de Silentio. El libro empieza con la meditaci#65533;n de Abraham, donde #65533;l recibe la misi#65533;n de Dios de sacrificar a su hijo Isaac, como es descrito en el cap#65533;tulo 22 del G#65533;nesis. Sigue la "Problemata", donde se plantean tres preguntas filos#65533;ficas que surgen a ra#65533;z de la historia de Abraham:#65533;Puede Dios alterar el orden #65533;tico establecido? (Esto es, #65533;puede ser considerado "bueno" el intento de Abraham de sacrificar a su hijo, dado que, a pesar que fue un mandato divino, el sacrificio humano es #65533;ticamente inaceptable?)#65533;Existe una obligaci#65533;n moral absoluta de cumplir con la palabra de Dios?#65533;Es defendible desde un punto de vista #65533;tico que Abraham quisiera esconder su prop#65533;sito a Sarah, Eleazar e Isaac?En Temor y Temblor Kierkegaard introduce la figura del "caballero de la resignaci#65533;n infinita", quien es capaz de desordenar todo por una gran causa y convivir con el dolor que eso le produzca, en oposici#65533;n al "caballero de la fe", quien no s#65533;lo renuncia a todo sino que adem#65533;s conf#65533;a por la fuerza del absurdo en que volver#65533; a recibirlo de vuelta cuando aprenda a Dios. Para Kierkegaard, la resignaci#65533;n infinita es sencilla y es el estado anterior a la fe, la cual est#65533; basada en la creencia (y convicci#65533;n) del absurdo, lo cual resulta mucho m#65533;s dif#65533;cil de lograr. Esta fe en el absurdo pod#65533;a verse en Abraham cuando supon#65533;a que Dios no iba a permitir que el sacrificio de Isaac se consumara o que ser#65533;a resucitado de entre los muertos; por esta raz#65533;n, por la fe, Abraham se diferencia del asesino (al final del relato del G#65533;nesis 22, Dios detiene a Abraham en el #65533;ltimo momento: un carnero se cruza en su camino y lo sacrifica, interpretando esta aparici#65533;n como una se#65533;al divina, en vez de sacrificar a su hijo).
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En la época en que fue escrita, cuando su autor se escondía tras la apariencia de un flàneur, nadie podía sospechar la seriedad que encerraba ese libro. Pero una vez muerto, se me convertirá en una figura irreal, una figura sombria.. . y el libro resultará pavoroso