Al caudillo Arjuna le tiembla el pulso en el instante previo a la batalla, cuando se da cuenta de que está a punto de matar a un buen número de parientes suyos a quienes ama, que forman en el bando contrario. En este punto entra en diálogo con Vishnu, que viene a ser Dios encarnado en el filósofo Krishna. Durante la conversación, exponiendo razones que recuerdan inexorablemente al Dios de la Biblia, Vishnu le manifiesta al guerrero todo su poder, mostrándosele en diversas formas que van desde lo más amable a lo más pavoroso hasta hacer comprender a Arjuna que éste sólo tiene que hacer su trabajo, porque mientras cumpla con su deber sólo es un instrumento en manos del poder divino y no puede ser responsable de las disposiciones del poder superior de Vishnu.

El Bhagavad-Gita es un episodio de unos 700 versos tomados de los 220.000 que tiene el Mahabharata, y que está considerado como un libro sagrado para los hinduistas y varias otras sectas y religiones derivadas (como por ejemplo el Hare Krishna o los yoguis). Por ser un libro tan antiguo e influyente, su lectura resulta útil para entender las alusiones que a él se hacen en textos literarios, sobre todo si provienen de Oriente o también si son occidentales, especialmente del Modernismo y algunas corrientes posteriores. ( )

BHAGAVAD GITA

El Bhagavad Gitã (en sánscrito, «el canto del Señor»)
está considerado como la obra clásica y más importante
de las escrituras hindúes. Sus setecientos versos,
escritos hacia el 600 a.C., sintetizan las principales
filosofías y doctrinas de los vedas, constituyendo no sólo
un libro de alto valor metafísico, sino además un
manual para la vida en una síntesis de devoción y sabi
duría que merece el título de revelación.

El Canto o Gita forma parte de la epopeya hindú
del Mahābharata y literariamente se concreta en un
diálogo entre el héroe Arjuna y el sabio Krishna sobre
Dios y lo divino. La originalidad del libro sobre otros
muchos textos filosóficos y teológicos es que presenta
en diversos niveles sensoriales, racionales, intuitivosy
contemplativos la concepción de lo absoluto o lo real
visto desde diversos objetos relativos.

El Gita no ha dejado de leerse en occidente desde
la primera traducción de Ch. Wilkins en 1785 e inte
resó a filósofos como Hegel y Schopenhau.

La presente edición de la profesora Consuelo
Martín se basa en el texto original del Gitā Press
(Gorakhup, India) y presenta por primera vez en nuestra
lengua los comentarios de Sankara, maestro del siglo
VIIl que salvó la filosofía védica en su pureza «no
dual», convencido de que comprender la raíz del deseo
la creencia en la separación, es terminar con el apego
alcanzar la libertad en lo infinito, el aliento de la uni
dad sin forma. La lectura del Gita puede ayudar a
descubir la verdad última, la identidad del ser como
conciencia con la conciencia total de que, como en toda
mística, en los textos védicos es liberación que incluye
el vivir armónicamente entre los límites de lo relativo
Pedro Miguel Lamet

BHAGVAD GITA

Un texto fundacional de la cultura hindú.

Reproduce un diálogo entre el dios y el hombre que muestra los caminos de la acción, la devoción y el conocimiento de Oriente.

«Todos los seres nacen en la ilusión, la ilusión de la división procedente del deseo y el odio.»

Este texto forma parte del libro VI del Mahabharata, y fue escrito probablemente en los siglos I o II a.C. No se conocen sus autores. Se presenta como un diálogo entre Arjuna y Krisna, en el campo de batalla, justo cuando va a empezar la guerra entre los Pandaras y los Kauravas. El miedo a la batalla inicia un diálogo a través del cual se traza una sinopsis del pensamiento y experiencia religiosa de la India, que aglutina los caminos de la acción, la devoción y el conocimiento.

A Juan Mascaró se debe una de las traducciones más célebres de la Bhagavad Gita, que aquí presentamos en versión castellana de José Manuel Abeleira frente al sánscrito original.

Mahatma Gandhi dijo...
«Cuando las dudas me persiguen, cuando la desilusión me mira fijamente a la cara y no veo ningún rayo de esperanza en el horizonte, me dirijo hacia Bhagavad Gita y busco un verso que me reconforte.

BHAGAVAD GITA

INTRODUCCIÓN

La primera traducción de la Bhagavad Gita del sánscrito al inglés
fue la realizada por Charles Wilkins en 1785. Más adelante, cuando
Alexander Hamilton (1765-1824) regresaba de India en 1802 y se
vio obligado a permanecer en París a causa de la guerra, enseñó
sánscrito a Friedrich von Schlegel (1772-1829), el gran crítico
alemán, quien con romántico entusiasmo difundió el conocimiento
del sánscrito por Alemania. August, el hermano de Schlegel,
tradujo la Bhagavad Gita al latín.

El estudio del sánscrito condujo al estudio comparativo de las
lenguas. Se descubrió que el sánscrito, el persa, el griego y el latín,
así como las lenguas celtas, germánicas y eslavas, provenían de una
primitiva lengua no escrita llamada ario.1 Desde Irlanda hasta India,
pasando por Europa y América, se hablan lenguas arias.

Durante más de 3.000 años ha existido una cultura sánscrita
ininterrumpida en India, si incluimos el sánscrito de los Vedas.
Panini escribió en torno a 300 a.C. una perfecta gramática
sánscrita, «la más breve y más completa gramática del mundo».

La literatura sánscrita es una gran literatura. En ella encontramos
los grandes himnos de los Vedas, el esplendor de los Upanishads, la
gloria de la Bhagavad Gita, la inmensidad del Mahabharata, la ternura
y el heroísmo del Ramayana, la sabiduría de las fábulas e historias
de India, la filosofia cientfica del sankhya, la filosofia psicológica del
1 Actualmente se la denomina «indoeuropeo».

BHAGAVAD GITA : CON LOS COMENTARIOS ADVAITA DE SANKARA

Bhagavad Gita (en sánscrito, wel canto del Señor» está
considerada como la obra clásica y más importante de las
escrituras hindúes. Sus setecientos versos, escritos hacia
el 600 a. C., sintetizan las principales filosofías y doctrinas
de los vedas, constituyendo no sólo un libro de alto
valor metafísico, sino además un manual para la vida
en una síntesis de devoción y sabiduría que merece el título
de revelación.

El Canto o Gita forma parte de la epopeya hindú del
Mahabhārata y literariamente se concreta en un diálogo
entre el héroe Arjuna y el sabio Krishna sobre Dios y lo
divino. La originalidad del libro sobre otros muchos textos
filosóficos y teológicos radica en que presenta en diversos
niveles sensoriales, racionales, intuitivos y contemplativos
la concepción de lo absoluto o lo real visto
desde diversos objetos relativos.

El Canto no ha dejado de leerse en occidente desde
la primera traducción de Ch. Wilkins en 1785 e interesó
a filósofos como Hegel y Schopenhauer.

La presente edición de la profesora Consuelo Martín
se basa en el texto original del Gita Press (Gorakhup, India)
y presenta por primera vez en nuestra lengua los
comentarios de Sankara, maestro del siglo VII que salvó la
filosofía védica en su pureza