Fedón o de a inmortalidad del alma
El banquete, o del amor
gorgias, o de la retórica

APOLOGÍA DE SÓCRATES, CRITON O DEL DEBER, EUTIFRÓN O DE LA SANTIDAD, LAQUES O DEL VALOR, LYSIS O DE LA AMISTAD, CARMIDES O DE LA TEMPLANZA, ION O DE LA POESÍA, PROTÁGORAS O DE LOS SOFISTAS, GORGIAS O DE LA RETÓRICA, MENÓN O DE LA VIRTUD, HIPIASMAYOR O DE LO BELLO, CRATILLO O DEL LENGUAJE, TEETETES O DE LA CIENCIA, SYMPOSIO (BANQUETE) O DE LA ERÓTICA, FEDÓN O DEL ALMA, LA REPÚBLICA O DE LO JUSTO, FEDRO O DEL AMOR, TIMEO O DE LA NATURALEZA, CREITIAS O DE LA ATLÁNTIDA.

DIÁLOGOS

Difícilmente se podría exagerar la influencia de Platón sobre el pensamiento filosófico y religioso de Occidente. Maestro de todos los soñadores, de los creadores de sistemas religiosos, morales y políticos, el genial discípulo de Sócrates nos dejó en los Diálogos, un monumento del saber filosófico y del genio literario de Grecia. En este volumen están reunidos en texto completo cinco diálogos platónicos, traducidos directamente del griego por el Prof. Jaime Bruna, de la USP. En todos los diálogos el elocutor es Sócrates, de cuyas doctrinas ellos dan testimonio. ( )

Este primer volumen dedicado a Platón (427-347 a.C.) incluye, junto con el segundo, los diálogos iniciales, los llamados de juventud o «socráticos», en los que la hondísima impresión que le produjo Sócrates (al que conoció teniendo dieciocho años, momento en que vivió su «conversión» a la filosofía) se manifiesta en una constante presencia del maestro, tratado con una admiración indisimulada y con afán vindicador tanto de su persona como de sus ideas y principios.

En estos primeros diálogos ya quedan fijados los rasgos estructurales que definirán las obras platónicas posteriores: suceden siempre en Atenas o en sus alrededores; no se refieren a sucesos contemporáneos, sino que la acción se desarrolla en el siglo V, durante la vida de Sócrates; las conversaciones nunca se extienden más allá de un día, como en la tragedia. Lo específico de estos diálogos iniciales es el carácter breve, la estructura dramática sencilla, el carácter aporético (no conclusivo) y el contenido exclusivamente ético, al margen de la metafísica y de la teoría de las Ideas o Formas que surgirán en la obra de madurez.

DIÁLOGOS

Difícilmente se podría exagerar la influencia de Platón sobre el pensamiento filosófico y religioso de Occidente. Maestro de todos los soñadores, de los creadores de sistemas religiosos, morales y políticos, el genial discípulo de Sócrates nos dejó en los Diálogos, un monumento del saber filosófico y del genio literario de Grecia. En este volumen están reunidos en texto completo cinco diálogos platónicos, traducidos directamente del griego por el Prof. Jaime Bruna, de la USP. En todos los diálogos el elocutor es Sócrates, de cuyas doctrinas ellos dan testimonio. ( )

Este primer volumen dedicado a Platón (427-347 a.C.) incluye, junto con el segundo, los diálogos iniciales, los llamados de juventud o «socráticos», en los que la hondísima impresión que le produjo Sócrates (al que conoció teniendo dieciocho años, momento en que vivió su «conversión» a la filosofía) se manifiesta en una constante presencia del maestro, tratado con una admiración indisimulada y con afán vindicador tanto de su persona como de sus ideas y principios.

En estos primeros diálogos ya quedan fijados los rasgos estructurales que definirán las obras platónicas posteriores: suceden siempre en Atenas o en sus alrededores; no se refieren a sucesos contemporáneos, sino que la acción se desarrolla en el siglo V, durante la vida de Sócrates; las conversaciones nunca se extienden más allá de un día, como en la tragedia. Lo específico de estos diálogos iniciales es el carácter breve, la estructura dramática sencilla, el carácter aporético (no conclusivo) y el contenido exclusivamente ético, al margen de la metafísica y de la teoría de las Ideas o Formas que surgirán en la obra de madurez.

Apología de Sócrates afirma reproducir el parlamento del maestro en el juicio que acabó conduciendo a su muerte, a raíz de una confusión (algunos le tomaron por un sofista que socavaba los más firmes cimientos morales de la sociedad ateniense) tal vez no exenta de mala fe. Platón estuvo presente en el juicio, y guardó un vivo recuerdo de la intervención de Sócrates, de su rectitud moral (que le llevó a defender sus convicciones más que su vida) y de su respeto por las leyes, aunque dieran lugar a veredictos erróneos.

El Critón, el más breve de los escritos platónicos iniciales, está muy vinculado a la Apología. Tras la terrible sentencia, Sócrates y Critón repasan los conceptos y puntos de vista que ambos aceptaban anteriormente, para comprobar si siguen siendo válidos.

El Eutifrón se sustrae ya a las circunstancias del juicio y a su dramatismo, y aborda un tema filosófico: la piedad y la impiedad, que de todos modos constituyó un aspecto fundamental en el proceso. Sócrates empieza a ser aquí un personaje dramático que permite filosofar, no sólo el Sócrates histórico.

El Ion, cuya autoría ha estado sometida a debate, tiene como protagonista a un rapsodo o cantor ambulante, primer fundamento de la educación griega con sus recitaciones de poesía épica. El diálogo trata la inspiración poética, y plantea la oposición decisiva entre conocimiento racional, inteligencia y arrebato o entusiasmo.

El Lisis, diálogo entre cuatro jóvenes atenienses y Sócrates, tiene por tema principal (Platón es un pensador sintético y siempre trata varios temas asociados, entre los que en todo caso pone más énfasis en uno) el concepto de amistad, la philía, el vínculo entre personas que rebasa la relación familiar y la camaradería o compañerismo. La importancia histórica del Lisis consiste en ser el primer texto literario que indaga en la naturaleza del amor y la amistad, en su dimensión ética y vital.

Cármides está dedicado al debate sobre la palabra sophrosýne (sabiduría, moderación, prudencia, disciplina...), fundamental en filosofía, para alcanzar un concepto claro que permita avanzar y profundizar en el conocimiento, que como siempre en Platón tiene una aplicación práctica en la realidad de la sociedad, en la pólis: los conceptos pueden modificar los comportamientos y por tanto la realidad.

Hipias Menor e Hipias Mayor ponen en evidencia la superficialidad de los conocimientos de los sofistas, y las absurdidades a las que conducen sus argumentos caso de creerlos; el primero trata de la virtud de personajes homéricos; el segundo, del concepto de la belleza, que acabará conduciendo en los diálogos medios a la teoría de las Formas o Ideas.

En el Laques, un diálogo vivaz de gran encanto literario y protagonistas (dos generales) muy bien trazados, se analiza la virtud del valor; ninguno de los dos estrategos sabe dar cuenta de la esencia conceptual de sus acciones, aunque ambos se han distinguido en el servicio valeroso a su ciudad.
El Protágoras, por último, tiene como tema principal determinar si la areté (virtud, excelencia moral y política) es enseñable, como sostenían los sofistas.

El sofista Protágoras y Sócrates debaten desde posiciones enfrentadas al principio, pero al final del diálogo parecen haber intercambiado sus pareceres; en todo caso la cuestión permanece abierta, y será recuperada, ya dentro del marco de la teoría de las Formas o Ideas, en Menón y La República.



I

DIÁLOGOS

Platón no es solo un filósofo, sino también un artista y fiscal sublime. La lectura de doce diálogos en la versión de Francesco Acri, no sabe si admirar más el encanto del pensador, la fuerza del prosista, la grandeza del artista. Platón nos da una idea exactamente decir Viva- ateniense hombre del siglo IV, que cubre todas las actitudes de su existencia con las formas de arte que no pretende ser nacido de un juego de palabras bien conectado vacío, pero la profunda inspiración elaborada por una sensibilidad muy fina.

La forma de la prosa favorecido por Platón es sin duda el diálogo en lugar de exponer en el tratado de formar sus propias ideas filosóficas, prefiere dejarla hablar a algunos interlocutores, obteniendo así el resultado de vivificando sus teorías con una discusión animada y bien realizado. Los "personajes" se caracterizan por una aguda perspicacia psicológica. Cada uno de ellos, no solo Sócrates, tiene una personalidad bien definida, perfectamente diseñada por las palabras que pronuncian. Obviamente, el héroe de los Diálogos es Sócrates, el primer personaje, "el maestro" por excelencia, fuerte personalidad y un poco extraño.

Sin embargo, mi intención no es entretenerte con Platón, no tengo las herramientas para enfrentar al mejor filósofo, sino que quiero hacerte notar la ardua traducción de Francesco Acri, un erudito e intérprete de nuestro autor. Es un trabajo difícil de restaurar la elegancia griega de Platón a través de un italiano literario, estilísticamente elegante, armonioso y, reconozcámoslo, difícil. Estamos hablando de un escritor purista nacido en Catanzaro en 1834, profesor en la Universidad de Palermo y durante más de cuarenta años en el de Bolonia. Él murió en 1913.

El Acre dedica allí desde la juventud hasta la vejez, antes de publicar traducciones en una poco a poco, a continuación, reuniéndolos en volumen: Eutifronte, Apología, Critón, Fedón, Axíoco, Jone, Menon, Alcibíades, Convito, Parménides, Timeo, Fedro. La edición que leí es de 1970, pero una más reciente está disponible en la librería.
Repito, en sí mismo la lectura e interpretación de los textos platónicos no es una tarea nueva, la lectura de los Diálogos en la versión de Francesco Acri es aún más gravosa. Pero después de una pérdida inicial, el oído interno está de acuerdo, descubriendo así un nuevo y antiguo gusto lingüístico.
vota | MarcarCerberoz | Apr 5, 2012 |