TRATADO TEOLÓGICO POLÍTICO

Nos satisface el presentar al público de lengua española el
presente volumen de textos políticos de Baruch Spinoza.

Hace muchisimos años que se habían agotado las dos ediciones
anteriores en castellano del Tratado Teológico _ Político que,
lo demás, ha sido revisado a fondo y puesto al día en el presente
edición.

Si bien la obra no es completa, pues se limita a una selección de aquellas
partes que conciernen directamente al pensamiento político
Spinoziano, no por ello deja de ofrecer menos interés a todos
los lectores que de alguna manera se interesen en las
cuestiones del pensamiento y de su historia.

Por lo que toca al Tratado politico, constituye una edición completa,
cuyo valor se acrecienta por el hecho de ser la primera que ha aparecido
nunca en castellano; esto ya le da un valor único de por si, aparte
del indudable interés intrínseco de la obra.

Esta antología de Spinoza reviste, por todo lo dicho, un carácter
inusitado en nuestras publicaciones, sin contar el interes
perenne y siempre vivo de la figura de Spinoza en el medio
cultural de Occidente, a que se hace precisamente alusión
en el prólogo que va al frente de la edición.
Este prólogo, que es un interesante estudio de Spinoza y
de su significación cultural, creemos que avalora
en mucho el presente volumen ya interesante de por si. ( )

TRATADO TEOLÓGICO-POLÍTICO

Baruch de Spinoza (1632-1677) fue un filósofo
racionalista holandés que llevó el pensamiento
de Descartes y su método a un desarrollo pleno
con el objetivo de liberar definitivamente al
hombre a través de la razón crítica.

La presente obra responde a la expulsión de
este autor de la comunidad judía y en ella
desarticula la más poderosa ideología
occidental: la religión. Apunta a crear una
sociedad que posibilite el mayor conocimiento,
seguridad y facilidad, opuesta a su idea de que
la religión es opresión y miedo y contraria a
la democracia racional.

Aquí se aprecia como Spinoza avanzó decisivamente
el camino que más tarde culminarán Marx,
Nietzsche y Freud. que...

TRATADO TEOLÓGICO-POLÍTICO

Publicado en los primeros meses de 1670 de forma anónima y con falso pie de imprenta, el “Tratado teológico-político” ocupa un puesto privilegiado no sólo en el sistema de Spinoza (1632-1677), sino también en la historia del pensamiento occidental. La aparición de la obra ­“una auténtica revolución intelectual”­ se produjo en un momento crucial, situado entre la reforma religiosa, que había conducido a la Paz de Westfalia, y las ya incipientes revoluciones políticas que desembocarían en el estado laico. Dos nociones corren paralelas a lo largo de toda esta obra que fue perseguida y prohibida por iglesias y sectas: “Por un lado, la necesidad de libertad de pensamiento, la cual sólo tiene cabida en un Estado democrático; por otro, la idea del Estado como poder supremo, único garante de la unidad y la seguridad y, en definitiva, del pacto social que lo constituye”.

BENEDICTUS DE SPINOZA:“Amsterdam, 1632-La Haya, 1677 Filósofo neerlandés. Hijo de judíos españoles emigrados a los Países Bajos, estudió hebreo y la doctrina del Talmud. Cursó estudios de teología y comercio; por la fuerte influencia que ejercieron sobre él los escritos de Descartes y Hobbes, se alejó del judaísmo ortodoxo. Su crítica racionalista de la Biblia provocó que fuese por último excomulgado por los rabinos en 1656. Se retiró a las afueras de Amsterdam, como pulidor de lentes. Renunció a una cátedra en Heidelberg (1673) para mantener su independencia intelectual. En 1675 terminó su obra más importante, la Ética demostrada según el orden geométrico, iniciada catorce años antes y que no se publicaría hasta su muerte, en 1677.

Qué escándalo que debió haber causado este libro en 1670, si incluso hoy muchas de sus ideas deben ser muy avanzadas para ciertas personas: la Biblia no es la palabra de Dios, ni el Pentateuco fue escrito por Moisés, la Biblia fue escrita por seres humanos, con el propósito básico de hacer que el pueblo judío obedeciera órdenes para garantizar la "cohesión social". Los milagros son básicamente supersticiones. Y finalmente, el Estado debe ponerse por encima de las distintas facciones religiosas para garantizar que ninguna de ellas pueda usurpar derechos básicos: de pensar lo que se quiera, de decir lo que se piensa, para garantizar finalmente la tolerancia religiosa. Este libro está en el origen de la concepción moderna del estado secular, liberal, tolerante y pluralista. Fue casi que universalmente condenado por sus contemporáneos cuando Spinoza lo publicó anónimamente (para protegerse de la intolerancia religiosa, precisamente). ( )