> Babelio : https://www.babelio.com/livres/David-Neel-Astavakra-Gita-Suivi-de-Avadhuta-Gita/...

> RE-ÉDITION D'UNE TRADUCTION RARE. — Une des deux traductions françaises disponibles de l'Astavakra Gita, l'autre étant celle de Jacques Vigne. Ce texte est le document précurseur de l'Advaita Vedanta (considéré comme le point culminant de la spiritualité indienne) à l'instar des Prolégomènes de Sankara (le Brahma Sutra).
Alexandra David-Néel est plus connue en tant que découvreuse et exploratrice de l’Himalaya, elle se révèle ici une indianiste de haut vol, et une traductrice réellement précise.
Si son travail colle au plus juste à l'original, la rigueur de cette version ne le rend pas si aisé à lire ; pour débuter, il faudra lui préférer l'ouvrage de Jacques Vigne, ou du moins travailler sur les deux.
Ce dernier est parti d'une traduction anglaise, tandis qu'A. David-Néel a travaillé à partir du sanskrit, seuls ses commentaires s'inspirant d'un indianiste britannique.
Qu'on soit adepte de l'Advaita traditionnel, du Neo-Advaita, du mouvment Satsang ou curieux de l'âme indienne, voilà un livre court, profond et réellement enrichissant. A condition d'y être préparé. (Daniel ROBERT)
—le 7 sept. 2012 (Sur Amazon.fr) 5/5

> ASTAVAKRA GÎTA, Traduit et commenté par A. David-Neel. — Ces quelques extraits issus d’un chant-poème (Gîta) donnent un reflet de l’Advaita Vedanta, philosophie selon laquelle l’erreur fondamentale de l’homme (pour les chrétiens : le péché originel ?) consisterait en l’identification à son corps et à son intellect dans l’ignorance de leur source : le Soi. La finalité de l’homme sur terre consisterait au retour à la seule identification naturelle celle avec le Soi. Appelée : réalisation, libération, elle consiste à découvrir le Soi, ou à se libérer de la gangue de l’illusion qui obnubile l’homme dans toutes ses occupations : réussite dans la société, réaliser un objectif, une famille… toutes ces constructions matérielles qui le tiennent à l’écart de ce qu’il est fondamentalement : le Soi. Tout ce qui est perçu, définissable, palpable : le corps, les pensées, les émotions, les observances, les appartenances, ne sont que le reflet éphémère du Soi. Ce poème invite à s’interroger avec une ardente tempérance sur l’origine de la conscience. Précisons que le savoir se réfère ici à l’intellect et que la Connaissance se réfère au vécu établit dans son Être. Brâhman, Âtman, Soi, Être sont des symboles représentant l’Absolu, l’indéfinissable, l’ultime. Ce poème, dont nous ne présentons ici que quelques extraits, va s’employer à tenter d’évoquer cet absolu, ainsi que bon nombre des voies d’égarement.
Nous ne saurions que conseiller de se procurer ce livre pour lire le texte dans son intégralité.
6 - L’ascète fuit les objets des sens, l’homme du monde les recherches, mais celui qui est libre ni ne les recherche ni ne les fuit.(Ch. 16)
18 - Celui qui a cessé d’agir en esprit ne connaît plus ni la répression de l’activité mentale, ni cette activité. Il ne poursuit pas le plaisir ; il n’évite pas la souffrance, il demeure dans l’Identité. (Ch. 17)
17 - Celui qui perçoit de l’agitation en lui peut s’efforcer de s’en rendre maître. L’homme affranchi n’est point troublé. N’ayant rien à accomplir, qu’y aurait-il à faire pour lui ? (Ch. 18)
33 - Concentration et maîtrise de l’esprit sont le refuge des sots, les sages ne voient rien qui ne soit à faire… (Ch. 18)
46 - Quand ils voient ces tigres connus comme objets des sens accourir vers eux, les sots prennent peur et se réfugient dans la caverne de la répression de l’esprit, s’adonnant à la méditation et à la concentration : les sages ne le font pas, eux qui n’accordent pas d’importance (aux objets des sens). (Ch. 18)
D’autres extraits de ce texte-poème seront présentés dans le prochain numéro de la revue. Éd. du Rocher, 1979
—3e millénaire, (42), Hiver 1996