Nāgārjuna

ABANDONO DE LA DISCUSIÓN

Según una antigua costumbre, los principes y
soberanos de la India congregaban periódieamente
a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes eseue
para discutir sobre alguna cuestión controvertida
La identidad o difereneia entre el cuerpo y el alm
la vida después de la muerte, el sentido de la
existencia, las reglas de comportamiento y ciertas
cuestiones morales fueron algunos de los temas de
debate. De su resultado dependían las condicione
de vida de las escuelas en litigio, con lo que la
habilidad persuasiva o arte de probar adquiriría una
gran importancia social y política. El tratado de
Nägarjuna (ca. siglo 1I-1I1) Abandono de la discusión
Vigraha-vyävartani) expone la postura de los
mädhyamika ante la discusión filosófica a la luz
de la doctrina del vacío, siendo uno de los mejores
ejemplos de la dialéctica de Nägarjuna y de su postura
filosófica con relación al papel que el lenguaje y
el razonamiento lógico deben jugar en la búsqueda
del despertar.

Juan Arnau (Valencia, 1968), licenciado en astrofisica
y doctor en filosofía de la India, ha realizado la
edición crítica del principal trabajo filosófico de
Nägarjuna, Fundamentos de la via media (Siruela, 2004),
y ha publicado La palabra frente al vacio. Filosofia de
Nagarjuna. Actualmente es profesor e investigador
en la Universidad de Michigan y profesor asociado
de la de Barcelona.… (más)

FUNDAMENTOS DE LA VÍA MEDIA

Fundamentos de la vía media es quizá el texto más
importante de la historia de la filosofía budista.

Comentado, alabado y rebatido durante casi dos milenios,
su aparición dio lugar a una de las corrientes
especulativas más prestigiosas de la rica tradición
sánscrita: la escuela medianista o de la vía media
(madhyamaka).

Su autor, Nagarjuna (ca. siglo II-III), es el pensador indio
más estudiado por los especialistas modernos, y
Karl Jaspers lo incluyó entre las grandes figuras
de la filosofía universal.

A pesar de su biografía ignota, se sabe que Nagarjuna fue
un filósofo de la India que imaginó todas las cosas vacías
y que, además, tuvo el valor de reconocer que ese mismo
pensamiento era a su vez vacío.

El cultivo de la vacuidad, propia de los adeptos a la
escuela madhyamaka, no es un logro fácil ni un
producto trivial. En él se cifra la posibilidad del despertar.

Ver el mundo vacío requiere de todo un entrenamiento
y de la adopción de una determinada forma de vida.

El esfuerzo intelectual deconstructivo debe ser compensado
por un esfuerzo emocional asociativo: la compasión
hacia todos los seres.

Estas dos herramientas, vacuidad y perfección moral, son
las que construyen el pabellón vacío desde el cual el buda en
formación (o bodhisattva) contempla y actúa en el mundo.

Ese lugar está en la imaginación y no queda lejos de esa
realización que los budistas llaman nirvana.… (más)