Giovanni Pico della Mirandola (1) (1463–1494)

DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

No es en absoluto causal que a G. Pico della Mirandola se
le haya llamado "Principe de la Concordia", pues el deseo de
concordia preside toda su actividad y su vida: concordia
de época, concordia de culturas, de saberes, de religiones, de
filosofías, concordia humana al fin y al cabo.

Pero erraríamos si viéramos detrás de este afán una voluntad
ecléctica y no mesurada.

Pico sabe muy bien lo que quiere, pero le fallan los medios y
el entorno, le traiciona su plena confianza en el valor
decisivo de la razón.

A él, sumo defensor de la posición privilegiada del hombre
en el universo, debió costarle mucho asumir la ceguera de
ciertos contemporáneos suyos, incapaces de compartir su
amplitud de miras y su confianza en la cultura

El Discurso sobre la Dignidad del Hombre es una síntesis
teórica magistral del ideario del hombre renacentista, ideario
que toma como punto de partida inexcusable la libertad.

Junto a ello encontraremos también las normas de actuación
práctica que definen a este hombre nuevo: pasión por la
empresa, espíritu crítico ante la tradición, defensa del saber
por el saber, etc.

Todos estos factores hacen del Discurso sobre la Dignidad
del Hombre una obra de lectura recomendable para todos
aquellos que quieran entender mejor el complicado mundo
renacentista… (más)

CONCLUSIONES MÁGICAS Y CABALÍSTICAS

El presente texto es una selección de las "Conclusiones Mágicas y cabaíisticas " que aparecen en las 900 tesis de Pico della Mirandola .

Pico se consideraba el primer autor del mundo cristiano en haber hecho referencia explícita a la Cábala , para él no solo se aplicabá en el Antiguo Testamento, sino también al Nuevo :ambos libros estan escritos en un lenguaje simbólico semejante y los símbolos que aparecen uno se repiten en el otro.

Las "Conclusiones" pueden ser oscuras e incluso desconcertantes al lector poco familiarizado con estos temas, pero ninguna de ellas es arbitraria o caprichosa ; todas condensan un saber tradicional y eterno que permanece actual de edad en edad.

Con sus 900 Tesis o Conclusiones Pico quiso realizar la síntesis de las doctrinas de las principales escuelas filosóficas de la Antigüedad y de la Edad Media. Estas Tesis o Conclusiones estaban destinadas a ser discutidas públicamente en un encuentro de eruditos que Pico proyectaba organizar e incluso financiar, en Roma.
Para ello invitó a los más relevantes sabios europeos, pagando los desplazamientos de aquellos que residían lejos. Estas Tesis de omni re scibili excitaron la curiosidad en un principio, pero pronto despertaron en los medios eclesiásticos sospechas de heterodoxia.

Nuestro autor, espíritu abierto y de altos vuelos, se interesó especialmente en ciertas afirmaciones de Averroes relativas al intelecto, el alma y la profecía.
Al parecer, las Conclusiones sobre Teofrasto, que le interesarán sobre todo por su original concepción del intelecto, proceden también de sus lecturas de Averroes,
que cita a Teofrasto en su comentario a la Metafísica de Aristóteles. Es interesante observar que, espíritu sintético, Pico hace corresponder el "intelecto agente" al Metatron de la Kábbala.

A la hora de estudiar las Conclusiones formuladas por Pico a propósito de los filósofos platónicos (Plotino, Porfirio, Jámblico, etc...) hay que considerar su amistad con Marsilio Ficino, el traductor y comentador de Platón y Plotino más importante del Renacimiento. Sin duda fue él quien introdujo en el platonismo a Pico, que
utilizó las traducciones de su maestro, en especial la de Los Misterios de Egipto y otras obras de Jámblico. En lo que a Plotino se refiere, es harto probable que nuestro autor se basara también en las traducciones de Ficino.

Las Conclusiones sobre la sabiduría egipcia y caldea, parecen apoyarse en el Corpus Hermeticum por una parte, y en las anteriormente citadas obras de Jámblico por otra.
En las Conclusiones según Platón, Pico se interesa especialmente por el problema del alma y de su destino. Cuando ésta se encarna (ver Concl. Nº 2) no lo hace toda ella; una parte queda en el cielo. La reunión de las dos partes es, en cierto modo, el objetivo espiritual ansiado tanto por aquella que permanece en el cielo como por la que está en la tierra, prisionera de la materia...… (más)

DISCURS SOBRE LA DIGNITAT DE L HOME

INTRODUCCIÓ

1. Vida de Giovanni Pico della Mirandola
1. Els anys de formació
Giovanni Pico, que seria senyor de Mirandola i com-
te de Concòrdia, va néixer el dia 24 de febrer de 1463 en
el si d'una família noble en el castell de Mirandola, una
vila situada al nord de Mòdena. Fou el darrer de cinc
germans: dos barons, Galeotto, el primogènit, i Antonio
Maria, i dues dones, Caterina i Lucrècia. El 1468, a la
mort del seu pare Gianfrancesco, la mare, Giulia Boiardo,
tia del famós poeta, el va encaminar cap a la carrera
eclesiàstica, procurant que ja l'any 1473 li fos atorgat un
protonotariat apostòlic.

1. És molt interessant el resum de la vida de Pico que fa E. Garin,
Giovanni Pico della Mirandola, en Ritratti di umanisti, Sansoni,
Florència, 1967 (trad. cast. a La revolución cultural del Renacimiento,
Crítica, Barcelona, 1981, 1984, pp. 159.196), al qual devem força
informacions… (más)