Longchenpa (1308–1363)

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Longchenpa-La-precieuse-guirlande-en-quatre-theme...

> Gieseler G. (Infos Yoga, (86), mars/avr. 2012, p.44) … ; (en ligne),
URL : rel="nofollow" target="_top">https://drive.google.com/file/d/1gFOXBxzXDnlsRcvHGOU8gjdam6M6tNRn/view?usp=shari...

> LA PRÉCIEUSE GUIRLANDE EN QUATRE THÈMES, Introduction au Dzogchen, de Longchenpa. — Longchenpa (1308-1364) est un maître de l’école Nyingmapa et l’un des patriarches les plus importants de l’histoire littéraire et spirituelle de la tradition bouddhique tibétaine. Cette “Précieuse Guirlande en Quatre Thèmes” bénéficie ici de nombreux commentaires oraux fournis par de grands patriarches Nyingmapas contemporains - dont Dudjom Rinpoché - qui en font un guide pratique. Dans ce texte extrêmement concis : Longchenpa tente de concentrer la démarche entière du Dzogchen. L’ouvrage est composé en quatre parties : « Tourner son esprit vers le Dharma ; Pratiquer le Dharma en tant que Voie ; Chasser l’égarement sur le parcours de la Voie ; Purifier l’égarement en Sagesse ». Les enseignements et les préceptes édictés témoignent d’une tradition spirituelle qui se veut pratique, même si elle reste pour nous inaccessible. Ainsi, lorsqu’il est dit ; « Vous-même devez développer l’Esprit d’Éveil pour le bien d’autrui. Pratiquez donc les vertus pour le bien de tous les êtres » - nous sommes loin des capacités spirituelles inhérentes à l’Occidental contemporain. Il manque ici une approche de connaissance de l’ego. C’est en effet à partir de l’illusion de l’ego que nous nous croyons capable de développer l’Esprit d’Éveil ou de Pratiquer des vertus. D’ailleurs, si l’on veut être plus critique, il faut reconnaître que les véritables enseignements des tantras ne s’envisagent pas à partir d’une pratique des vertus ; c’est sur la « voie des perfections » (Pâramitayâna) qu’une telle pratique s’effectue, et c’est sur cette voie qu’il s’agit de « Développez du dégoût (pour le samsâra) » : La voie de diamant (Vajrayâna), voie du tantra par excellence, repose exclusivement sur la vue pénétrante de la dualité et non sur son renforcement. Il y a d’ailleurs, dans beaucoup d’ouvrages traditionnels une confusion fréquente entre les voies : la voie directe, car non-duelle et la voie progressive, duelle par nature. Sur cette dernière, il est question, par exemple, d’utiliser la pensée pour cultiver ou développer une vertu particulière : « Vous devez cultiver et accroître votre Esprit d’Éveil grâce à une compassion illimitée en pensant : “Puissent toutes les souffrances d’autrui mûrir en moi, puissent toutes mes actions vertueuses mûrir en autrui”… ». Cette pratique n’a évidemment rien à voir avec celle qui consiste « à reconnaître la véritable nature des pensées : dès leur émergence, les pensées sont vues pour ce qu’elles sont et s’évanouissent naturellement ».
Ainsi les authentiques enseignements dzogchen ou tantrique se retrouvent le plus souvent mélanger à des commentaires qui leur sont éloignés. Il est important d’apprendre à le discerner et la publication de tels ouvrages est une nécessité dont la visée reste, à nos yeux, d’aiguiser l’esprit critique, ou plutôt discriminant, du spirituel contemporain. Ed. Accarias L’Originel, 2011. 125 p.
—3e millénaire, (103), Printemps 2012… (más)

Finding Rest in Illusion is the third volume of the Trilogy of Rest, Longchenpa’s classic exposition of the Buddhist path. The purpose of these teachings is to introduce us to our most basic nature—the clear and pristine awareness that is the nature of the mind. According to the traditional Tibetan Buddhist formula of view, meditation, and action, this volume follows Finding Rest in the Nature of the Mind, which establishes the view of the Buddhist path generally, and specifically that of the teachings of the Great Perfection, and Finding Rest in Meditation, which outlines the main points of meditation, namely, where one should meditate, what qualities a practitioner should possess and develop, and what should be practiced.

The Padmakara Translation Group has provided us with a clear and fluid new translation of the final volume of the trilogy, Finding Rest in Illusion, along with its autocommentary, The Chariot of Excellence, both intended to elucidate the appropriate action of a Buddhist practitioner. Finding Rest in Illusion describes in detail the conduct of those who have stabilized their recognition of the nature of the mind and how to apply the Buddhist view when relating to ordinary appearances. Drawing extensively from classic Buddhist works, the author uses well-known examples of illusion found throughout Mahāyāna literature to illustrate the illusory nature of both saṃsāra and nirvāṇa, thus revealing their ultimate nondual nature. This is an invaluable manual for any genuine student of Buddhism who wishes to truly find rest through the path of the Great Perfection.… (más)

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Longchenpa-La-liberte-naturelle-de-lesprit/428797
> Félix, le 15 août 2006 (Sur Bouddhanar) : https://bouddhanar.blogspot.com/2006/08/le-philosophe-tibtain-longchenpa-tait.ht...
> chamar3 (Rakuten) : https://fr.shopping.rakuten.com/offer/buy/219065/Longchenpa-La-Liberte-Naturelle...

> Puisque chaque chose n'est qu'une illusion,
parfaite en étant ce qu'elle est,
n'ayant rien à voir avec le bien ou le mal, l'acceptation ou le rejet,
on peut très bien éclater de rire !
—LONGCHENPA

> EN POCHE — Aux éditions du Seuil (coll. Points sagesses) où a récemment paru La liberté naturelle de l’esprit du lama tibétain Longchenp (XIV°) : « La vue triomphe de l’étendue, la méditation l'emporte sur la distraction, L’action maîtrise les circonstances et le fruit vient à bout des déviations. La nature de la réalisation est la sagesse non discursive, Parfaitement immobile et immuable dans les trois temps.»
—Nouvelles Clés… (más)

There's a lot of material in this ambitious work, translated with fidelity and compassion. It's heavy reading though - repetitive, dry (very idealist), abstract and disorganized (at least, my mind was disorganized after reading it - perhaps one of its unsaid objectives.) It was compiled at a time much like when it was written, i.e. when ideas were being thrashed out and the language still unsure of its place as a medium for such profound meaning. As a bridge from Tibetan to English for impatient westerners with a penetrating mind, or those just looking to pick up on any page to set the mind in a contemplative frame - dig right in. If you're interested in a more gradual exposition and are serious about understanding and remembering what you've read - I would suggest a more honed work of less profundity like Vairocana's five original transmissions or the Life of Vairotsana; or one where the doctrines are the topic of a thematic investigation such as van Schaik's Approaching the Great Perfection.… (más)