W. K. C. Guthrie (1906–1981)

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

PRÓLOGO

No existe una ruptura temática entre este volumen y su inmediato predecesor, y
su división es puramente una cuestión de comodidad. Esta circunstancia significa,
no obstante, que lo que se dijo en la nota introductoria de la segunda parte del
volumen anterior sobre el enfoque general adoptado en este estudio de Plató
sus objetivos y métodos, puede aplicarse de un modo semejante a esta segunda
mitad y no es preciso repetirlo. Ningún intérprete de Platón puede sentirse
plenamente satisfecho de su obra, aunque sólo sea por el hecho de la inevitable el
ción entre hacer que la mayor parte de la exposición sea un análisis y apreciación
de diálogos aislados o un tratamiento sintético por temas. no lamento la decisión,
respecto de la cual expuse las razones en mi última nota introductoria, pero,
como también admití, existen inconvenientes en ambos métodos.
En el presente volumen (cap. VIII) he intentado hacer justicia a la moderna
escuela de intérpretes que ven a Platón como un pensador sistemático desde sus
primeros días, con una doctrina establecida de primeros principios, expuestos
oralmente, incluso en secreto, los cuales, aunque ahora podemos sólo
vislumbrarlos a través del velo del aristotelismo y de la crítica y comentarios posteriores,
pueden ser considerados como el trasfondo no escrito de cada fase de su obra
escrita. Partiendo de cstas premisas, por supuesto que es erróneo mantener la
enscñanza esotérica hasta después de los diálogos, pero, como se verá, yo no pue
do estimar la tesis como establecida de un modo incuestionable, mientras que
por otra parte, percibo, y espero haberlo resaltado, una serie de líneas de desarrollo
genuinamente filosófico en los mismos diálogos. (Es este desarrollo el que yo
esperaba que podría salvar a la tercera parte del volumen II de parecer, como le
pareció a un crítico, más una serie de monografías que partes de una historia
continua.) Sobre la cuestión de la disposición, véase también mi «Postescrito
(cap. IX).

Me gustaría expresar mi agradecimiento a los amigos que han leido alguno
de mis capítulos sobre los diálogos e hicieron valiosas sugerencias, muchas de las
cuales he aceptado con gran mejora de los capítulos en cuestión. Sir Desmond
Lee leyó el cap. VII de la tercera parte del vol. II (La República) y, en el presente
volumen, el profesor Sandbach y el doctor G. E. R. Lloyd han leído el cap.IIl de
la primera parte (Filebo).… (más)

ORFEO Y LA RELIGIÓN GRIEGA

El aura mitica de Orfeo, con su lira, que hace caer a los
påjaros, los peces y las plantas y a todos los seres en un dulce
encantamiento, y cuyo canto relata el origen del mundo y
de los dioses, y baja a los Infiernos para recuperar a su esposa
en poder de Hades, es tomado como base para el desarrollo de
una corriente religiosa que reformaria radicalmente el culto
de Dioniso en el siglo VI a. C., hasta invertir el desenfreno
dionisiaco en su contrario, en un modelo ascético de control
sobre uno mismo.

El admirable recorrido que hace W. K. C. Guthrie desde su
pregunta inicial -equé quiere decir orfismo?- hasta llegar a la
época helenistica romana, a través de los mitos de Orfeo, de
la creación del mundo y de los dioses, a través de las prácticas
y rituales de sus seguidores, de la concepción órfica de la
muerte y el destino del alma, mostrando a la vez sus similitudes
con otros pensadores griegos, hacen de este libro un clásico
para cualquiera que esté interesado en el mundo antiguo.

Guthrie ofrece una panorámica ecléctica, bebiendo tanto de
las fuentes orientales como de las griegas tradicionales, pero
diferenciando este sistema religioso de otros movimientos de
sus mismos dias.
La excelente introducción de Larry J. Alderink y el apéndice
de Jaume Pörtulas sitúan a este libro en el contexto de la más
reciente investigación en torno al orfismo.

W. K. C. Guthrie, uno de los helenistas más importantes del
siglo xx, estudió y enseñó en la universidad de Cambridge
De su vasta obra investigadora y divulgadora se puede destacar
The Greeks and their Gods y A History of Greek Philosoplhy… (más)

William Keith Chambers Guthrie (1 de agosto de 1906 - 17 de mayo de 1981) fue un filólogo clásico escocés, conocido sobre todo por su Historia de la filosofía griega (History of Greek Philosophy), publicada en seis volúmenes entre 1962 y 1981.
Orígenes y estudios[editar]
Aunque de origen escocés tanto por parte de padre como de madre, Guthrie nació y se crio en Londres, donde su padre, Charles James Guthrie, practicaba su profesión en el Westminster Bank.
Después de asistir al Dulwich College, Guthrie fue a la Universidad de Cambridge y ganó en 1925 la matrícula Eric Evan Spicer para el Trinity College. Sobresalió en sus estudios, en los que le supervisaron, entre otros, Francis Cornford y A.S.F. Gow, y obtuvo las mejores calificaciones en el programa de estudios llamado Classical Tripos.
Una vez licenciado, realizó estudios de posgrado en el Trinity College. Allí conoció a su futura esposa, Adele Marion Ogilvie, una australiana que estudiaba en el Newnham College, bajo la tutoría de Guthrie en 1929-1930. Se casaron en 1933 y llegarían a tener dos hijos.
Principios de su carrera y Segunda Guerra Mundial[editar]
En 1930, Guthrie dejó el Trinity College para asumir una Bye Fellowship (cargo de miembro adjunto) en la Peterhouse, donde llegó a ser miembro pleno en 1931. Entre 1936 y 1937, sirvió como supervisor universitario y en 1939 fue designado como Orator, posición que mantuvo durante dieciocho años, como responsable de pronunciar discursos en latín en honor a los que reciben doctorados honoris causa.
Durante la Segunda Guerra Mundial cambió la carrera académica por el servicio militar, integrándose en el Intelligence Corps de 1941 a 1945; al comienzo, sirvió en Londres; después, en St Albans y, desde 1943, en Estambul, donde alcanzó el grado provisional de major (comandante).
Después de la guerra[editar]
A su regreso a Cambridge tras la guerra, Guthrie estuvo muy solicitado por su habilidad como orador, para que pronunciase en latín encomios a dignatarios como Winston Churchill, Clement Attlee, Jan Smuts, Nehru, Dwight D. Eisenhower, el vizconde William Slim y el general Montgomery.
En 1946 fue ascendido al rango académico de Reader antes de que se le nombrara tercer Laurence Professor of Ancient Philosophy en Cambridge en 1952, año en que se hizo miembro de la Academia Británica. En 1950, publicó una edición de los ensayos de su mentor Cornford bajo el título The Unwritten Philosophy («La filosofía no escrita»).
En 1957, se trasladó a su tercer college de Cambridge, al ser invitado como director (Master) del Downing College, en el que permanecería el resto de su vida. Como director, participó plenamente en la vida administrativa, cultural y social del college; incluso, ocasionalmente, predicó en la capilla y apoyó el club de música y el club de remo del college. Supervisó la reescritura de los estatutos de éste e introdujo un límite de la duración del cargo de Master (director) a quince años, al cual voluntariamente escogió atenerse, a pesar de que no se le aplicaba a él.
En 1956, los síndicos de la Cambridge University Press se dirigieron a Guthrie para solicitarle que escribiera una historia de la filosofía antigua. Los primeros volúmenes de la que sería su magnum opus, consagrados a los presocráticos, se publicaron en 1962 y 1964 obteniendo una recepción entusiasta. Prosiguió la obra durante el ejercicio de su cargo de Master en Downing y se convirtió en la misión que ocupó su vida una vez se hubo jubilado en 1972. La empresa quedó, no obstante, inacabada, al fallecer a los setenta y cuatro años en 1981, año en el que publicó el sexto volumen de la serie, dedicado a Aristóteles.
Como filósofo, Guthrie, siguiendo la tradición de Cornford, creía que los filósofos antiguos se han de leer e interpretar en su propio trasfondo histórico, y no engranándolos en el contexto de todo el canon de la filosofía tanto antigua como moderna, como fue práctica entre ulteriores generaciones de filósofos clásicos.… (más)