Dionysius the Areopagite
Autor de Pseudo-Dionysius: The Complete Works
Sobre El Autor
Obras de Dionysius the Areopagite
Corpus Dionysiacum Ioannis Scythopolitani prologus et scholia in Dionysii Areopagitae librum 'De divinis nominibus' cum… (2011) 6 copias
Theologia Mystica: Being The Treatise Of St. Dionysius, Pseudo-Areopagite, On Mystical Theology, Together With The… (2011) 4 copias
Corpus Dionysiacum: Pseudo Dionysius Areopagita, De Divinis Nominbus (Patristische Texte Und Studien) (1990) 2 copias
Dionysius, the Areopagite 2 copias
Mystische Theologie 1 copia
Pseudo 1 copia
Teologia Mística 1 copia
Über alles Licht erhaben: Mystische Theologie - Die Namen Gottes - Himmlische Hierarchie - Kirchliche Hierarchie… (2015) 1 copia
Dionysius Areopagita: Schriften, ausgewählt und kommentiert von Gerhard Wehr (Die Mystiker) (2013) 1 copia
The Works of Dionysius the Areopagite Part I: Divine Names, Mystic Theology, Letters ,etc (2014) 1 copia
Obras relacionadas
Every man an artist : readings in the traditional philosophy of art (2005) — Contribuidor, algunas ediciones — 10 copias
Etiquetado
Conocimiento común
- Nombre canónico
- Dionysius the Areopagite
- Otros nombres
- Pseudo-Dionysius
Pseudo-Dionysius the Areopagite
Pseudo-Denys - Fecha de nacimiento
- 5th CE
- Fecha de fallecimiento
- 6th CE
- Género
- male
- Nacionalidad
- Byzantium
Roman Empire
Syria - País (para mapa)
- Greece
- Organizaciones
- Roman Catholic Church
- Biografía breve
- Pseudo-Dionysius the Areopagite (Greek: Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης), also known as Pseudo-Denys, was a Christian theologian and philosopher of the late 5th to early 6th century (writing before 532), probably Syrian, the author of the set of works commonly referred to as the Corpus Areopagiticum or Corpus Dionysiacum. The author pseudonymously identifies himself in the corpus as "Dionysios", portraying himself as the figure of Dionysius the Areopagite, the Athenian convert of St. Paul mentioned in Acts 17:34.
Miembros
Reseñas
Obras completas por Pseudo Dionisio Areopagita,
Librería 6. Estante 1.
LOS NOMBRES DIVINOS
Primer tratado del Corpus Areopagiticum o Dionysianum. el titulado Los nombres divinos constituye un texto fundamental para la filosofía y la teología medievales y modernas. Entre sus aportaciones relevantes se halla la vinculación sistemática entre fuente bíblica y pensamiento racional. y asimismo. la presentación de un excursus sobre el origen del mal. tema perenne. Los nombres divinos plantea. además. en forma sintética. las ideas que desarrollarán los tratados siguientes que. en su denominación tradicional. son conocidos como La jerarquía celeste. La jerarquía eclesiástica. Teología mística y Epístolas.
La identidad verdadera del autor se desconoce; hubo más de veinte propuestas de solución de este anonimato pero ninguna logro el consenso de los especialistas. de ahí que sigamos refiriéndonos al autor como Pseudo-Dionisio. dado que éste es el nombre por el que él se dio a conocer. Se lo considera el iniciador de la mística cristiana y sistematizador de la angelología. Se trata de un cristiano influido por el neoplatonismo y profundamente versado en la Biblia. Diversos detalles del texto. de la lengua y de las fuentes permiten ubicarlo en el primer cuarto del siglo VI.
La presente traducción. a diferencia de las anteriores. se funda en el reciente texto crítico. establecido por Beate R.Suchla. e intenta respetar el estilo complejo y la lengua innovadora que caracterizan a este autor. Lengua y estilo pretenden sugerir al lector que la temática del Corpus impone una expresión análoga a la inefabilidad de Dios y de la experiencia mística; por eso nos hemos detenido en ellos y señalado sus características. de modo que la persona que acceda a este libro cuente no solo con el texto mismo. ante el cual pueda reaccionar de modo similar a como pudo hacerlo el lector de su tiempo. sino también con otros indicios que le permitan valorar mejor el lugar que esta obra singular ocupa en la historia del pensamiento.… (más)
Primer tratado del Corpus Areopagiticum o Dionysianum. el titulado Los nombres divinos constituye un texto fundamental para la filosofía y la teología medievales y modernas. Entre sus aportaciones relevantes se halla la vinculación sistemática entre fuente bíblica y pensamiento racional. y asimismo. la presentación de un excursus sobre el origen del mal. tema perenne. Los nombres divinos plantea. además. en forma sintética. las ideas que desarrollarán los tratados siguientes que. en su denominación tradicional. son conocidos como La jerarquía celeste. La jerarquía eclesiástica. Teología mística y Epístolas.
La identidad verdadera del autor se desconoce; hubo más de veinte propuestas de solución de este anonimato pero ninguna logro el consenso de los especialistas. de ahí que sigamos refiriéndonos al autor como Pseudo-Dionisio. dado que éste es el nombre por el que él se dio a conocer. Se lo considera el iniciador de la mística cristiana y sistematizador de la angelología. Se trata de un cristiano influido por el neoplatonismo y profundamente versado en la Biblia. Diversos detalles del texto. de la lengua y de las fuentes permiten ubicarlo en el primer cuarto del siglo VI.
La presente traducción. a diferencia de las anteriores. se funda en el reciente texto crítico. establecido por Beate R.Suchla. e intenta respetar el estilo complejo y la lengua innovadora que caracterizan a este autor. Lengua y estilo pretenden sugerir al lector que la temática del Corpus impone una expresión análoga a la inefabilidad de Dios y de la experiencia mística; por eso nos hemos detenido en ellos y señalado sus características. de modo que la persona que acceda a este libro cuente no solo con el texto mismo. ante el cual pueda reaccionar de modo similar a como pudo hacerlo el lector de su tiempo. sino también con otros indicios que le permitan valorar mejor el lugar que esta obra singular ocupa en la historia del pensamiento.… (más)
LA JERARQUÍA CELESTIAL
Después de Los nombres divinos y algunos textos perdidos
o fingidos, el enigmático autor Dionisio redacto otros tratados
que influyeron de manera notoria en el pensamiento medieval
y moderno.
En La jeranquia celestial sistematiza la organización de los
ángeles en tres triadas, cada una con una función preponderante.
En la jerarquiza eclesiástica, a modo de espejo de la celestial,
Dionisio establece el gobierno sagrado de la iglesia, con las
funciones de los obispos, sacerdotes y diaconos, el lugar de los
monjes y los laicos y el valor y sentido de los principales ritos
sacramentales El breve tratado conocido como La teología mistifica
es uno de los más leídos, traducidos y comentados a lo largo de
los siglos; sus pocas páginas condensan el pensamiento místico
de Dionisio, para quien Dios es incognoscible y sólo accesible por
la experiencia amorosa. Finalmente, las Epístolas retoman y amplían
temas de los tratados previos, añaden otros.
La obra de Dionisio es un verdadero corpus: no se puede entender
ni juzgar una sin conocer las otras, porque todas ellas se imbrican
estrechamente.
La presente traducción, a diferencia de las anteriores.
se funda en el reciente texto crítico, establecido por G.
Heil y A. Ritter, e intenta respetar el estilo complejoy
la lengua innovadora que caracterizan a este autor.
Lengua y estilo pretenden sugerir al lector que la temática
del Corpus impone una expresión análoga a la inefabilidad
de Dios y de la experiencia mística; por eso nos hemos detenido
en ellos y señalado sus características, de modo que la persona
que acceda a este libro cuente no sólo con el texto mismo, ante
el cual pueda reaccionar de modo similar a como pudo hacer
lo el lector de su tiempo, sino también con otros indicios que le
permitan valorar mejor el lugar que esta obra singular ocupa en
la historia del pensamiento… (más)
Después de Los nombres divinos y algunos textos perdidos
o fingidos, el enigmático autor Dionisio redacto otros tratados
que influyeron de manera notoria en el pensamiento medieval
y moderno.
En La jeranquia celestial sistematiza la organización de los
ángeles en tres triadas, cada una con una función preponderante.
En la jerarquiza eclesiástica, a modo de espejo de la celestial,
Dionisio establece el gobierno sagrado de la iglesia, con las
funciones de los obispos, sacerdotes y diaconos, el lugar de los
monjes y los laicos y el valor y sentido de los principales ritos
sacramentales El breve tratado conocido como La teología mistifica
es uno de los más leídos, traducidos y comentados a lo largo de
los siglos; sus pocas páginas condensan el pensamiento místico
de Dionisio, para quien Dios es incognoscible y sólo accesible por
la experiencia amorosa. Finalmente, las Epístolas retoman y amplían
temas de los tratados previos, añaden otros.
La obra de Dionisio es un verdadero corpus: no se puede entender
ni juzgar una sin conocer las otras, porque todas ellas se imbrican
estrechamente.
La presente traducción, a diferencia de las anteriores.
se funda en el reciente texto crítico, establecido por G.
Heil y A. Ritter, e intenta respetar el estilo complejoy
la lengua innovadora que caracterizan a este autor.
Lengua y estilo pretenden sugerir al lector que la temática
del Corpus impone una expresión análoga a la inefabilidad
de Dios y de la experiencia mística; por eso nos hemos detenido
en ellos y señalado sus características, de modo que la persona
que acceda a este libro cuente no sólo con el texto mismo, ante
el cual pueda reaccionar de modo similar a como pudo hacer
lo el lector de su tiempo, sino también con otros indicios que le
permitan valorar mejor el lugar que esta obra singular ocupa en
la historia del pensamiento… (más)
OBRAS COMPLETAS DEL PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA
PRESENTACIÓN
La teología entre la historia y la mística.
La teología es una tarea a la vez imposible y necesaria; un
quehacer tan sosegadocomo en ardecedor. ¿Cómo puede un
mortal proferir una palabra sobre Dios que esté a la altura de
Dios y tan repleta de Dios que, llegando a la entraña del hombre,
le alumbre, purifique y divinice? El hombre ha vivido
siempre a la búsqueda de divinas palabras, y cuando las encontró se
convirtieron para él en alimento, brasa y llama. Luego esa palabra
de Dios no vino de fuera, sino que brotó de dentro, de la
tierra, de la carne y del tiempo del hombre.
Entonces la "teología' fue Palabra en Persona, con historia
particular y nombre concreto. Se llamaba Jesús y era hijo de
María de Nazaret. Fue reconocido como la imagen visible del
Dios invisible (2 Cor 4,4 Col 1,15). Y a partir de su resurrección
de entre los muertos, confesado como el Hijo unigénito, nos
reveló definitivamente al Padre y nos dio el Santo Espíritu. La
palabra de Dios fue entonces palabra de hombre. La teologia y
la antropología se han unido para siempre en fidelidad
indisoluble.
A partir de ese momento la teología es esencialmente memoria
y amor de la Palabra, es decir, del Hijo; intelección que
sigue a su contemplación, seguimiento que nace de su celebración.
Cuando Dios se hace historia, el Absoluto tiene un nombre
y el Eterno logra rostro temporal, la búsqueda humana se
concentra en la admiración y en la adoración, en la comunión y en
la alabanza. De ellas nacen el sobresalto y el gozo con el
agradecimiento que incita a ser cooperadores de Dios para reverberar
en el mundo la gloria divina, acercándola a la miseria humana
La teología cristiana es memoria histórica, ya que la revelación
y salvación van religadas al tiempo y al lugar, a Jesús, a...… (más)
PRESENTACIÓN
La teología entre la historia y la mística.
La teología es una tarea a la vez imposible y necesaria; un
quehacer tan sosegadocomo en ardecedor. ¿Cómo puede un
mortal proferir una palabra sobre Dios que esté a la altura de
Dios y tan repleta de Dios que, llegando a la entraña del hombre,
le alumbre, purifique y divinice? El hombre ha vivido
siempre a la búsqueda de divinas palabras, y cuando las encontró se
convirtieron para él en alimento, brasa y llama. Luego esa palabra
de Dios no vino de fuera, sino que brotó de dentro, de la
tierra, de la carne y del tiempo del hombre.
Entonces la "teología' fue Palabra en Persona, con historia
particular y nombre concreto. Se llamaba Jesús y era hijo de
María de Nazaret. Fue reconocido como la imagen visible del
Dios invisible (2 Cor 4,4 Col 1,15). Y a partir de su resurrección
de entre los muertos, confesado como el Hijo unigénito, nos
reveló definitivamente al Padre y nos dio el Santo Espíritu. La
palabra de Dios fue entonces palabra de hombre. La teologia y
la antropología se han unido para siempre en fidelidad
indisoluble.
A partir de ese momento la teología es esencialmente memoria
y amor de la Palabra, es decir, del Hijo; intelección que
sigue a su contemplación, seguimiento que nace de su celebración.
Cuando Dios se hace historia, el Absoluto tiene un nombre
y el Eterno logra rostro temporal, la búsqueda humana se
concentra en la admiración y en la adoración, en la comunión y en
la alabanza. De ellas nacen el sobresalto y el gozo con el
agradecimiento que incita a ser cooperadores de Dios para reverberar
en el mundo la gloria divina, acercándola a la miseria humana
La teología cristiana es memoria histórica, ya que la revelación
y salvación van religadas al tiempo y al lugar, a Jesús, a...… (más)
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