Enfoque revitalizador. Una perspectiva diferente para entender el Evangelio cristiano en función a la realidad socio económico de América Latina. Un verdadero trabajo ensayístico de alto valor académico que destaca tanto en el correcto uso de conceptos y metodologías de trabajo intelectual como su aporte a la labor evangelizadora de la Iglesia en nuestro continente y la lucha por la humanización de sectores oprimidos de la sociedad.

Una teoría izquierdista del catolicismo era la única referencia que había recogido sobre la Teología de la Liberación en mis años universitarios. Muchas personas hablaban de ella pero pocas realmenteTeología de la Liberación habían leído o seguido algo de esta interesante corriente de pensamiento. La Feria del Libro de Lima 2014 me permitió encontrarme con la reedición 2014 del libro del sacerdote Gustavo Gutiérrez y poder saciar la curiosidad sobre lo que significa un mensaje por la liberación de los pueblos oprimidos de América Latina desde una óptica cristiana.

Se debe resaltar el esfuerzo de Gutiérrez por unir los conceptos de Teología y Liberación. Asumir que, a partir de una interpretación de las llamadas “sagradas escrituras”, se puede encontrar un mensaje de rechazo a toda forma de opresión social y violencia innstitucionalizada es un interesante y bien logrado ejemplo de labor académica e intelectual. El uso de diversos conceptos y la línea de pensamiento marcada el autor señala claramente su objetivo, permitiendo la compresión de cada uno de los aspectos tratados en el ensayo.

Sin embargo, el autor tiene un objetivo muy claro: Demostrar que un mensaje cristiano no puede omitir la realidad económica y social que viven los pobres en América Latina es un planteamiento radical y revolucionario [como el mismo Gutiérrez hace referencia a lo largo del texto]. Por un lado, se plantea el hacer comprender a opresores y oprimidos el carácter humano de todas las personas sin importar la clase social a la cual pertenezcan, por ende, la necesidad de un trato igualitario entre ellas es un deber y un derecho en virtud su condición de seres humanos. El otro aspecto, relacionado al anterior, precisa que todo acto contradictorio a esa igualdad y justicia va en contra del amor de Dios, el advenimiento de su Reino y la labor evangelizadora que tienen por obligación los autodenominados cristianos [con mayor razón aquellos que ocupan cargos en la jerarquía eclesial].

Entre líneas se puede comprender que el propio autor reconoce lo polémico de la perspectiva presentada; sin embargo, esta característica no pretende soslayar la imposición de un mensaje que conlleve a una actitud determinada, por el contrario, enfatiza en un planteamiento simiente para una búsqueda y discusión conjunta de ideas y razonamientos capaces de enmarcar y posibilitar acciones concretas en pos de la lucha contra toda forma de opresión del hombre por el hombre, sobre todo en la realidad de Lationamérica.

Un lenguaje sencillo acompañado de un esquema lógico permiten comprender el planteamiento de esta perspectiva en toda su extensión; estos son valores altamente destacables para un texto que, de otra forma, podría resultar tedioso y aburrido. Una gran lectura para todos aquellos interesados en la búsqueda de enfoques relacionados al desarrollo y progreso de todos los pueblos de nuestra América y el mundo. ( )

Se considera a este libro el texto fundante de la teología de la liberación, o al menos el que primero hizo una presentación sistemática de esta nueva forma de entender las relaciones entre Dios y los seres humanos. Para Gutiérrez, esa relación se basa en el amor que lleva a la encarnación, de forma que cualquier sufrimiento e injusticia humanos nos alejan de las intenciones divinas, del Reino: son pecado. Pues bien, la situación de América Latina a finales de los años de 1960 era de profunda injusticia colectiva, con masas humanas sometidas ("dependientes", dice él) a una pequeña minoría. Esta es una situación de pecado colectivo ("estructuras de pecado", dirá después Juan Pablo II) que solo puede ser superada si el propio pueblo latinoamericano se libera de su dependencia. Esta liberación humana, política, será a la vez, pues una forma de acercarse al Reino. Frente a las corrientes espiritualistas y desencarnadas, Gutiérrez no concibe un Dios que se aleje de los pobres (preferidos por Él, aún sin despreciar a los que no lo son), ignorando sus sufrimientos terrenales con las promesas trascendentes. El teólogo peruano cree, en cambio, que la escatología no es un escape para nuestra realidad, sino una invitación a traer ya a nuestro mundo las promesas del futuro.

Curiosamente, este autor, auténtica "alma mater" intelectual del movimiento más controvertido dentro de la Iglesia católica del último siglo, no ha sufrido ninguna condena vaticana ni ha protagonizado rifirrafe alguno con los papas o los cardenales, como sí lo han hecho algunos de sus compañeros. Y es que Gutiérrez es un teólogo muy fino, y muy sólido a la vez, sin desmerecer a otros. Siempre se asegura de delimitar su territorio (lo que él propone se hace desde y para América latina; no se plantea su extensión universal) y de afirmar su voluntad de pertenencia a la Iglesia. De hecho, esta edición incluye una introducción especial y varias extensas notas que matizan algunos aspectos; incluso un parágrafo entero ha sido redactado de nuevo en atención al magisterio reciente. No pretende enfrentarse a Roma, sino enriquecer la doctrina con las nuevas perspectivas que vienen de la única región que es, a la vez, pobre y cristiana.

La introducción y las notas que actualizan este texto nos sitúan, sin embargo, ante la extensión de sus presupuestos a otras zonas pobres del planeta (África, sureste asiático) o a la doble marginación de las mujeres. La teología de la liberación se ha "normalizado" y extendido, y además la situación en América latina ha cambiado notablemente, con lo que quizá pierda parte de su fuerza original, pero se enriqueza por otro lado. Veremos. ( )