> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Trungpa-Folle-sagesse-Suivi-de-Casse-dogme-par-Ze...
> BIBLIOGRAPHIE de… LibrayThing: Auteurs > Chogyam Trungpa

> VIE IRRITANTE AVEC CHÖGYAM TRUNGPA. — Nous pourrions dire: "J'ai pratiqué; j'ai cherché l'illumination, le nirvana, mais j'ai toujours été repoussé. Au début, ces pratiques m'ont apporté une sorte d'excitation. J'ai cru que j'allais arriver quelque part. Je me sentais beau, béat, et je pensais pouvoir faire mieux encore, aller encore au-delà. Mais après, rien n'est arrivé. La pratique est devenue monotone, et j'ai commencé à chercher une autre solution, quelque chose d'autre. Mais en même temps je me disais: je commence à ne plus croire aux pratiques qui m'ont été transmises. Je ne devrais pas chercher d'autres pratiques. Je ne devrais pas chercher ailleurs, je devrais garder la foi, tenir bon. Très bien, il faut faire avec. Alors je me suis accroché. Mais cela reste pénible, monotone. En fait, c'est énervant, trop douloureux."
Et on continue toujours ainsi. On se répète. On construit quelque chose en quoi l'on puisse croire. On se dit :"Maintenant je devrais avoir la foi. Si je croyais, si j'avais la foi, je serais sauvé." On tente de préfabriquer la foi et on en tire une excitation momentanée. Mais après, tout se termine encore et toujours de la même façon – on ne tire rien de tout cela. Ceux qui abordent la spiritualité de cette manière sont toujours confrontés à ces problèmes.
Dans la façon qu'à Padmasambhava d'approcher la spiritualité, on ne cherche pas une excitation, une inspiration ou quelque félicité. Au contraire, on creuse dans ce que la vie a d'irritant, on y plonge et on s'y établit. Si l'on est capable d'agir ainsi, alors tout désagrément devient une source de grande joie, de joie transcendantale – parce qu'il n'y a plus aucune douleur en jeu. Cette forme de joie n'est absolument plus reliée ou opposée à la douleur. Alors, tout devient précis, aigu et compréhensible, et l'on est capable d'établir un lien avec cela.
—Publié le 01 mars 2017 par Eric Acouphene. … ; (en ligne),
URL : https://www.paperblog.fr/8327832/vie-irritante-avec-chogyam-trungpa/

> PRÉFACE DE L’ÉDITEUR. — Le vénérable Chôgyam Trungpa Rinpoché donna deux séminaires sur la « Folle sagesse » en décembre 1972. Chacun de ces séminaires dura environ une semaine. Le premier eut pour cadre un hôtel de vacances inhabité, dans les Tétons, près de Jackson Hole, Wyoming. Le second se déroula dans un gymnase improvisé, la vieille mairie de Barnet, un village du Vermont, non loin du centre de méditation fondé par Trungpa Rinpoché, appelé à l’époque La Queue du Tigre et aujourd’hui Karmê-Chôling.
Rinpoché était arrivé sur ce continent environ deux ans et demi auparavant, au printemps 1970. Il avait trouvé une Amérique en proie à de bouillonnants changements sociaux, et vivifiée par des facteurs tels que le mouvement hippie, le LSD et le supermarché spirituel. En réponse au flot continu de ses enseignements transmis sur un mode direct, lucide et réaliste, un groupe d’élèves fervents s’était rassemblé, auquel s’ajoutaient sans cesse de nouveaux participants. A l’automne 1972, il effectua sa première pause tactique, une retraite de trois mois dans une maison isolée au cœur des forêts du Massachusetts.
Ce fut une retraite visionnaire. Rinpoché semblait contempler le cours de son œuvre future en Amérique et les moyens dont il disposait pour l’accomplir. De nouveaux plans importants furent formulés. Durant la dernière nuit de la retraite, il ne dormit pas. Il demanda aux quelques élèves présents d’utiliser tout ce qu’ils pourraient trouver afin de préparer un grand banquet. Il passa lui-même des heures à la préparation de ce banquet et n’apparut qu’à deux heures du matin — merveilleusement bien habillé et coiffé, et dégageant une énergie extraordinaire. A un moment de la conversation, qui se poursuivit tard dans la nuit, Rinpoché parla deux heures durant sans s’arrêter et donna un compte rendu extrêmement vivant et détaillé du rêve qu’il avait fait la nuit précédente. Il quitta la retraite avec la lumière de l’aube et se promena toute la journée. Le soir même, n’ayant toujours pas dormi, il donna le premier exposé du séminaire de la « Folle Sagesse » à Jackson Hole. Il se peut qu’il soit parti ce matin-là avec l’impression de commencer une nouvelle étape dans son travail. Assurément, des éléments de cette nouvelle phase sont décrits dans la dernière causerie du séminaire de Jackson Hole.
Après le premier séminaire Vajradhatu de 1973 (programmé durant la retraite de 1972), le style de l’enseignement de Trungpa Rinpoché allait changer, et le mode de présentation devenir beaucoup plus méthodique, adapté en vue de guider ses élèves à travers les étapes successives de la voie. Les séminaires de la « Folle Sagesse » appartiennent donc à la fin de la période préliminaire de l’enseignement de Rinpoché en Amérique, durant laquelle, par contraste, il montra une capacité spectaculaire à transmettre simultanément tous les niveaux d’enseignements. Durant cette phase préliminaire, l’atmosphère était riche de promesses fructueuses, débordant des multiples possibilités de la voie soudaine. Pareille atmosphère régnait alors qu’il combinait les enseignements élémentaires et avancés en un seul flot d’instructions profondes, tout en coupant avec acharnement les tentacules omniprésents du matérialisme spirituel.
Il pourrait s’avérer utile de considérer un instant ces deux séminaires sous l’angle de la lutte contre le matérialisme spirituel. Quoiqu’ils aient été programmés en réponse à une demande portant sur les huit aspects de Padmasambhava, Trungpa Rinpoché a légèrement déplacé l’accent pour accorder une importance particulière à la « folle sagesse ». Ses élèves « expérimentés » aussi bien que les nouveaux venus avaient faim de techniques spirituelles définies ou de principes qu’ils puissent saisir et assimiler. L’iconographie exotique des huit aspects de Padmasambhava, si elle avait été présentée d’une manière trop précise, aurait été de la viande sanglante pour requins spirituellement matérialistes. Ceci expliquerait en partie pourquoi l’hagiographie méthodique des huit aspects, avec ses détails complets et logiques, fut laissée de côté et remplacée par la pénétration brute et sans garnitures de la « folle sagesse ».
Un travail de mise au point des causeries originelles s’est avéré nécessaire pour les rendre lisibles. Toutefois, rien n’a été changé dans l’ordre de la présentation, et aucun élément n’a été exclu de l’ensemble des exposés. Un grand effort a été fait pour ne pas travestir le langage de Trungpa Rinpoché ni modifier son style à seule fin d’obtenir un ton plus conventionnel, plus présentable. Nous formons l’espoir que le lecteur goûtera ses phrases qui fusent entre nos gouttes de pluie mentale et nous touchent là où la clarté conceptuelle ordinaire échoue à nous atteindre. Nous espérons également qu’il appréciera que certains passages demeurés obscurs lors d’une lecture puissent devenir lumineusement clairs lors d’une autre.
Voici le rugissement puissant d’un grand lion du dharma. Puisse-t-il mettre en fuite les hérétiques et les bandits de l’espoir et de la peur. Dans l’intérêt de tous les êtres, puissent ses vœux continuer de s’accomplir.
—Sherab CHÔDZIN. ( )

Transcriptions from a series of talks given by Chogyam Trungpa to students of Buddhism in the early 70's. Trungpa is famous for having challenged the pre-conceived ideas that hippy-era American spiritual seekers held. In this book he covers some of his most challenging spiritual teachings by telling and interpreting the life of Padmasambhava, a legendary teacher credited with bringing Buddhism to Tibet. A must-read for anyone interested in American Buddhism, entering the path of meditation, or wishing to understand more about the bringing of Buddhadharma to the West. ( )

Sage advice from a master who explains many Buddhist precepts and provides insight into Tibetan ways of thinking. Each time you read it, different parts of it will speak to you depending on where you are in your life. ( )